''Bagi yg mengerjakan puasa 2 hari di awal Rajab seakan Ibadah 2 thn (rabu,kamis ),Bagi yang mengerjakan Puasa dari hr rabu, Kamis,& Jum'at berturut2 dibln Rajab maka pahalanya Ibadah 700 thn dan Bagi yg mengingatkn org lain ttg ini seakan Ibadah 80 thn''
Subhanallah...
Begitu mulya dan Indahnya Bln Rajab
Rabu, 29 Maret 2017
Mulianya Bulan Rajab
Mengejar Gadis
MENGEJAR GADIS
يحكى أن فتى قال لأبيه أريد الزواج من فتاة رأيتها
وقد أعجبني جمالها وسحر عيونها
Alkisah. Ada seorang anak lelaki berkata kepada ayahnya : "Ayah, saya ingin menikahi seorang gadis yang pernah saya lihat, dan saya suka kecantikan dan pesona matanya".
رد عليه وهو فرح ومسرور وقال أين هذه الفتاة حتى أخطبها لك يا بني
Ayahnya dengan gembira dan bahagia berkata : "Tinggal di mana gadis itu wahai anakku? Biar nanti ayah yg menemanimu untuk melamarnya".
فلما ذهبا ورأى الأب هذه الفتاة أعجب بها وقال لابنه
Pergilah keduanya menemui gadis tersebut. Ketika si ayah melihat gadis itu, dia pun tertarik, dan berkata kepada anaknya:
اسمع يا بني هذه الفتاة ليست من مستواك! وأنت لا تصلح لها هذه يستاهلها رجل له خبرة في الحياة وتعتمد عليه مثلي
"Dengarlah anakku . . gadis ini bukan tarafmu, kamu tidak sesuai dengannya. Gadis ini sesuai dengan lelaki yang memiliki pengalaman hidup seperti aku"
اندهش الولد من كلام أبيه وقال له: كلا بل أنا سأتزوجها يا أبي وليس أنت
Terkejutlah si anak mendengar kata-kata ayahnya, dan berkata: "Tidak! Saya yang akan menikahinya, bukan ayah!"
تخاصما وذهبا لمركز الشرطة ليحلوا لهم المشكلة
Keduanya pun bertengkar, dan memutuskan pergi ke balai polis untuk menyelesaikan masalah.
عندما قصا للضابط قصتهما قال لهم: احضروا الفتاة لكي نسألها من تريد الولد أم الأب
Keduanya menceritakan masalah mereka kepada seorang petugas polis. Lalu, polis itu berkata: "Bawakan gadis itu kesini, agar aku boleh bertanya kepadanya siapa yang akan dia ingini : si anak atau ayahnya".
ولما رآها الضابط وانبهر من حسنها وفتنتها
Ketika petugas polis melihat gadis itu, dia pun tertarik dengan sikap ramah dan pesonanya.
وقال لهم: هذه لا تصلح لكما بل تصلح لشخص مرموق في البلد مثلي
Lalu polis itu berkata: "Gadis ini tidak sesuai untuk kamu berdua, dia sesuai untuk orang terkemuka di negeri ini, iaitu aku!"
وتخاصم الثلاثة وذهبوا الى الوزير
Ketiganya pun beetengkar. Lalu mereka pergi menghadap menteri.
عندما رآها الوزير قال: هذه لا يتزوجها إلا الوزراء مثلي
Dan ketika menteri melihat gadis itu, dia berkata: "Gadis ini tidak ada yang sesuai untuk menikahinya, kecuali seorang menteri seperti aku!"
وأيضا تخاصموا عليها حتى وصلا لأمر إلى أمير البلدة
Pertengkaran terjadi lagi. Akhirnya sampailah mereka menghadap seorang putera.
وعندما حضروا قال: أنا سأحل لكم المشكلة احضروا الفتاة
Putera berkata: "Aku akan membuat keputusan masalah kamu semua . . Bawakan gadis itu ke sini!"
فلما رآها الأمير قال بل هذه لا يتزوجها إلا أمير مثلي
Ketika putera melihat gadis itu, dia berkata: "Tidak ada yang sesuai untuk menikahinya, kecuali seorang putera seperti aku!"
وتجادلوا جميعا
Terjadilah perdebatan antara mereka...
ثم قالت الفتاة
Lalu gadis itu berkata:
أنا عندي الحل!! سوف أركض وانتم تركضون خلفي والذي يمسكني أولا أنا من نصيبه ويتزوجني
"Saya ada penyelesaian !! Kita adakan perlumbaan. Saya akan berlari, dan kamu semua mengejar di belakang saya, siapa yang pertama menggapai saya akan menjadi miliknya maka dialah yang menikahi saya".
وفعلا ركضت وركض الخمسة خلفها الشاب والأب والضابط والوزير والأمير وفجأة وهم يركضون خلفها
Dan benarlah, ketika gadis itu berlari, kelima lelaki: anak, ayah, petugas polis, menteri dan putera, berlari mengejar gadis tersebut dari belakang.
سقط الخمس في حفرة عميقة
Namun tiba-tiba kelimanya jatuh ke dalam sebuah lubang yang dalam.
ثم نظرت عليهم الفتاة من أعلى وقالت
Kemudian, sambil melihat mereka dari atas, gadis itu berkata:
هل عرفتم من أنا؟ أنا الدنيا!
"Apakah kamu tahu siapa saya? Saya adalah dunia!!
أنا التي يجري خلفي جميع الناس ويتسابقون للحصول على ويلهون عن دينهم
Saya adalah sesuatu yg dikejar dan diperebutkan oleh semua orang, mereka berlumba untuk mendapatkan saya hingga mereka lalai terhadap agama mereka.
في اللحاق بي حتى يقع في القبر ولم يفوز بي
Mereka bersenang-senang untuk mengejar, sampai akhirnya masuk ke liang kubur, namun mereka tidak memenangkan atas diriku".
اللهم لاتجعل الدنيا اكبر همنا
Allaahumma laa taj'alid-dunya akbara hammi-naa.
"Ya Allah, janganlah Engkau jadikan dunia ini sebagai cita-cita terbesar kami.."
Semoga bermanfaat buat kita semua.😊
Niat Puasa Rojab Di Gabung Dengan Puasa Senin Kamis
_Apakah boleh puasa di bulan bulan rajab digabung dengan puasa senin kamis?_
*Jawaban :*
Boleh, dan sah kedua-duanya, bahkan meskipun dengan tanpa diniati untuk keduanya. Sebab puasa Sunnat di hari-hari mulia, dengan sendirinya puasa itu akan diarahkan kepada hari itu, seperti puasa di hari senin atau di hari-hari bulan Rajab.
Menggabung niat beberapa puasa Sunnat seperti puasa Rajab dan puasa senin / kamis adalah boleh dan dinyatakan mendapatkan pahala keduanya.
Bahkan menurut Imam Al-Barizi, puasa Sunnat seperti hari ‘Asyuro [begitu pula Rajab], jika diniati puasa lain seperti Qadha Ramadhan tanpa meniatkan pauasa Asyura’/ Rajab maka tetap mendapatkan pahala keduanya.
حاشية إعانة الطالبين ج ٢ ص ٢٥٢
وفي الكردي ما نصه: في الاسنى – ونحوه الخطيب الشربيني والجمال الرملي – الصوم في الايام المتأكد صومها منصرف إليها، بل لو نوى به غيرها حصلت إلخ: زاد في الايعاب ومن ثم أفتى البارزي بأنه لو صام فيه قضاء أو نحوه حصلا، نواه معه أو لا. وذكر غيره أن مثل ذلك ما لو اتفق في يوم راتبان كعرفة يوم الخميس. اه. وكلام التحفة كالمتردد في ذلك. اه. (قوله: نعم بحث في المجموع إلخ) هذا إنما يتم له إن ثبت أن الصوم في الايام المذكورة مقصود لذاتها. والمعتمد: كما يؤخذ من عبارة الكردي المارة آنفا – أن القصد وجود صوم فيها. فهي كالتحية، فإن نوى التطوع أيضا حصلا، وإلا سقط الطلب عنه، وبهذا فارق رواتب الصلوات. (قوله: كعرفة وما معها) أي وما يذكر معها عند تعداد الرواتب – كعاشورا، وستة من شوال، والايام البيض، والايام السود -. (قوله: فلا يحصل غيرها) أي من قضاء أو كفارة. (وقوله: معها) أي الرواتب. (وقوله: وإن نوى) أي غير الرواتب. (قوله: بل مقتضى القياس) أي على رواتب الصلاة. (وقوله: أن نيتهما) أي الرواتب وغيرها، كأن نوى صوم عرفة وقضاء أو كفارة. (وقوله: مبطلة) أي لان الراتب لا يندرج في غيره، فإذا جمعه مع غيره لم يصح، للتشريك بين مقصودين. (قوله: كما لو نوى الظهر وسنته) أي فإن ذلك مبطل، وقد علمت الفرق – فلا تغفل.
Kisah Sayyid Alwi Bin Abbas Al-Maliky Dengan Ulama Wahabi
KISAH ULAMA WAHABI & ABUYA SAYYID ALWI BIN ABBAS AL MALIKI AL HASANI
Syaikh Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin – Ulama Wahabi kontemporer yang sangat populer – mempunyai seorang guru yang sangat alim dan kharismatik di kalangan kaum Wahhabi, yaitu Syaikh Abdurrahman bin Nashir al-Sa’di, yang dikenal dengan julukan Syaikh Ibnu Sa’di.
Ia memiliki banyak karangan, di antaranya yang paling populer adalah karyanya yang berjudul, Tafsir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan, kitab tafsir setebal 5 jilid, yang mengikuti manhaj pemikiran Wahhabi. Meskipun Syaikh Ibnu Sa’di, termasuk ulama Wahabi yang ekstrim, ia juga seorang ulama yang mudah insyaf dan mau mengikuti kebenaran, dari manapun kebenaran itu datangnya.
Suatu ketika, al-Imam al-Sayyid ‘Alwi bin Abbas al-Maliki al-Hasani (ayahanda Abuya al-Sayyid Muhammad bin ‘Alwi al-Maliki) sedang duduk-duduk di serambi Masjid al-Haram bersama halaqoh pengajiannya. Sementara di bagian lain serambi Masjidil Haram tersebut, Syaikh Ibnu Sa’di juga duduk-duduk. Sementara orang-orang di Masjidil Haram larut dalam ibadah sholat dan thowaf yang mereka lakukan.
Pada saat itu, langit di atas Masjidil Haram penuh dengan mendung yang menggelantung, sepertinya sebentar lagi akan turun hujan yang sangat lebat. Tiba-tiba air hujan itu pun turun dengan lebatnya. Akibatnya, saluran air di atas Ka’bah mengalirkan airnya dengan derasnya. Melihat air begitu deras dari saluran air di atas kiblat kaum Muslimin yang berbentuk kubus itu, orang-orang Hijaz seperti kebiasaan mereka, segera berhamburan menuju saluran itu dan mengambil air tersebut, dan kemudian mereka tuangkan ke baju dan tubuh mereka, dengan harapan mendapatkan berkah dari air itu.
Melihat kejadian tersebut, para polisi pamong praja Kerajaan Saudi Arabia, yang sebagian besar berasal dari orang Badui daerah Najd itu, menjadi terkejut dan mengira bahwa orang-orang Hijaz tersebut telah terjerumus dalam lumpur kesyirikan dan menyembah selain Alloh SWT. Akhirnya para polisi pamong praja itu berkata kepada orang-orang Hijaz yang sedang mengambil berkah air hujan yang mengalir dari saluran air Ka’bah itu,
“Jangan kalian lakukan wahai orang-orang musyrik. Itu perbuatan syirik. Itu perbuatan syirik.”
Mendengar teguran para polisi pamong praja itu, orang-orang Hijaz itu pun segera berhamburan menuju halaqoh al-Imam al-Sayyid ‘Alwi al-Maliki al-Hasani dan menanyakan perihal hukum mengambil berkah dari air hujan yang mengalir dari saluran air di Ka’bah itu. Ternyata Sayyid ‘Alwi membolehkan dan bahkan mendorong mereka untuk melakukannya. Akhirnya untuk yang kedua kalinya, orang-orang Hijaz itu pun berhamburan lagi menuju saluran air di Ka’bah itu, dengan tujuan mengambil berkah air hujan yang jatuh darinya, tanpa mengindahkan teguran para polisi Badui tersebut. Bahkan mereka berkata kepada para polisi baduwi itu,
“Kami tidak akan memperhatikan teguran Anda, setelah Sayyid ‘Alwi berfatwa kepada kami tentang kebolehan mengambil berkah dari air ini.”
Akhirnya, melihat orang-orang Hijaz itu tidak mengindahkan teguran, para polisi Badui itu pun segera mendatangi halaqoh Syaikh Ibnu Sa’di, guru mereka. Mereka mengadukan perihal fatwa Sayyid ‘Alwi yang menganggap bahwa air hujan itu ada berkahnya. Akhirnya, setelah mendengar laporan para polisi Badui, yang merupakan anak buahnya itu, Syaikh Ibnu Sa’di segera mengambil selendangnya dan bangkit menghampiri halaqoh Sayyid ‘Alwi dan duduk di sebelahnya. Sementara orang-orang dari berbagai golongan, berkumpul mengelilingi kedua ulama besar itu. Dengan penuh sopan dan tata krama layaknya seorang ulama, Syaikh Ibnu Sa’di bertanya kepada Sayyid ‘Alwi:
“Wahai Sayyid, benarkah Anda berkata kepada orang-orang itu bahwa air hujan yang turun dari saluran air di Ka’bah itu ada berkahnya?”
Sayyid ‘Alwi menjawab:
“Benar. Bahkan air tersebut memiliki dua berkah.”
Syaikh Ibnu Sa’di berkata:
“Bagaimana hal itu bisa terjadi?”
Sayyid ‘Alwi menjawab:
“Karena Alloh SWT berfirman dalam Kitab-Nya tentang air hujan:
وَنَزَّلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ مُّبَرَكًۭا
“Dan Kami turunkan dari langit air yang mengandung berkah.” (QS. 50:9).
Alloh SWT juga berfirman mengenai Ka’bah:
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍۢ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًۭا وَهُدًۭى لِّلْعَلَمِينَ (٩٦
“Sesungguhnya rumah yang pertama kali diletakkan bagi umat manusia adalah rumah yang ada di Bekkah (Makkah), yang diberkahi (oleh Alloh).” (QS. 3:96).
Dengan demikian air hujan yang turun dari saluran air di atas Ka’bah itu memiliki dua berkah, yaitu berkah yang turun dari langit dan berkah yang terdapat pada Baitullah ini.”
Mendengar jawaban tersebut, Syaikh Ibnu Sa’di merasa heran dan kagum kepada Sayyid ‘Alwi. Kemudian dengan penuh kesadaran, mulut Syaikh Ibnu Sa’di itu melontarkan perkataan yang sangat mulia, sebagai pengakuannya akan kebenaran ucapan Sayyid ‘Alwi:
“Subhanallah (Maha Suci Alloh), bagaimana kami bisa lalai dari kedua ayat ini.”
Kemudian Syaikh Ibnu Sa’di mengucapkan terima kasih kepada Sayyid ‘Alwi dan meminta izin untuk meninggalkan halaqoh tersebut. Namun Sayyid ‘Alwi berkata kepada Syaikh Ibnu Sa’di:
“Tenang dulu wahai Syaikh Ibnu Sa’di. Aku melihat para polisi Badui itu mengira bahwa apa yang dilakukan oleh kaum Muslimin dengan mengambil berkah air hujan yang mengalir dari saluran air di Ka’bah itu sebagai perbuatan syirik. Mereka tidak akan berhenti mengkafirkan orang dan mensyirikkan orang dalam masalah ini sebelum mereka melihat orang yang seperti Anda melarang mereka. Oleh karena itu, sekarang bangkitlah Anda menuju saluran air di Ka’bah itu, lalu ambillah air di situ di depan para polisi Badui itu, sehingga mereka akan berhenti mensyirikkan orang lain.”
Akhirnya mendengar saran Sayyid ‘Alwi tersebut, Syaikh Ibnu Sa’di segera bangkit menuju saluran air di Ka’bah. Ia basahi pakaiannya dengan air itu, dan ia pun mengambil air itu untuk diminumnya dengan tujuan mengambil berkahnya. Melihat tingkah laku Syaikh Ibnu Sa’di ini, para polisi Badui itu pun pergi meninggalkan Masjidil Haram dengan perasaan malu.
Semoga Alloh SWT merahmati Sayyidina al-Imam ‘Alwi bin ‘Abbas al-Maliki al-Hasani. Amin.
Kisah ini disebutkan oleh Syaikh Abdul Fattah Rawwah, Ulama Mesir dalam kitab Tsabat (kumpulan sanad-sanad keilmuannya). Beliau termasuk salah seorang saksi mata kejadian itu.
Amalan Dan Dzikir Bulan Rojab
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ
AMALAN DAN ZIKIR DI BULAN RAJAB
Berikut adalah amalan dan zikirnya :
1. Doa ketika masuk bulan Rajab :
اَللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْ رَجَبَ وَشَـعْبَانَ وَبَلِّـغْنَا رَمَضَانَ
2. Lafadz niat puasa sunnah Rajab :
نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ فِى شَهْرِ رَجَبِ سُنَّةً ِللهِ تَعَالَى
"Saya niat puasa esok hari di bulan rajab sunah karena ALLAH Ta'ala."
3. Doa dibaca pagi dan sore di bulan Rajab (70x)
ّرب اغْفِرْ لِيْ وَارْحَمْنِيْ وَتُبْ عَلَيَّ
4. Doa dibaca antara Dhuhur dan Ashar bulan Rajab (70x) :
اَسْـتَغْفِرُ الله َ الْعَظِيْمَ الَّذِي لآ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ وَأَتُوْبُ إِلَيْهِ، تَوْبَةَ عَبْدٍ ظَالِمٍ لاَ يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَلاَ مَوْتًا وَلاَ حَيَاةً وَلاَ نُشُوْرًا
5. Dibaca pada 10 hari yang pertama bulan Rajab (100x) :
سُـبْحَان الله الْحَيِّ الْقَيُّوْمِ
Dibaca pada 10 hari yang kedua bulan Rajab (100x) :
سُـبْحَانَ الله ِ اْلأَحَدِ الصَّمَدِ
Dibaca pada 10 hari yang ketiga bulan Rajab (100x) :
سُـبْحَان الله الرَّؤُوْفِ
6. Membaca “Sayyidul Istighfar” (3x pagi dan sore) :
اَللَّهُم َّ أَنْتَ رَبِّيْ لآ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِيْ وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَااسْـتَطَعْتُ، أَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوْءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوْءُ بِذَنْبِيْ فَاغْفِرْ لِيْ فَإِنَّه لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ أَنت
Berobat Dengan Sesuatu Yang Haram/Najis
Apakah hukum berobat dengan sesuatu yang haram, semisal empedu ular, semut Jepang dll. Mohon penjelasannya.
Jawaban:
Mencari kesembuhan dari penyakit atau berobat adalah perkara yang disyariatkan dalam Islam. Diantara dalilnya adalah sebuah hadits :
ﺗﺪﺍﻭﻭﺍ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﺀ، ﺇﻻ ﺩﺍﺀﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺍﻟﻬﺮﺍﻡ
Berobatlah wahai hamba Allah, karna Allah tidak menimpakan suatu penyakit kecuali Dia pula menjadikan obat baginya, kecuali satu peyakit, yaitu kematian.” ( HR : Bukhari)
Tentu obat yang disyariatkan untuk dicari sebagai washilah kesembuhan adalah obat-obatan yang halal, sebagaimana halalnya makanan. Lalu bagaimana bila seseorang dihadapkan kepada pilihan berobat dengan sesuatu yang haram, apakah syariat membolehkan atau tidak ?
Pada asalnya ulama mazhab sepakat tidak bolehnya berobat dengan benda najis atau sesuatu yang diharamkan. Berdasarkan keumuman dalil :
ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﺪَّﺍﺀَ ﻭَﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺀَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﺩَﻭَﺍﺀً ﻓَﺘَﺪَﺍﻭَﻭْﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺪَﺍﻭَﻭْﺍ ﺑِﺤَﺮَﺍﻡٍ
“Sesungguhnya Allah subhanahu wata’ala telah menurunkan penyakit dan menurunkan obat, serta menyediakan obat bagi setiap penyakit, maka berobatlah, dan jangan berobat dengan sesuatu yang haram.” (HR. Abu Daud)
Lalu bagaimana bila dalam kondisi darurat, seperti keadaan tidak ada obat lain selain benda najis atau udzur lainnya ?
Para ulama berbeda pendapat dalam perkara ini, sebagian tetap bersikukuh mengharamkan, sedangkan sebagian kelompok ulama yang lain membolehkan dalam kondisi seperti itu.
1. Pendapat Yang Mengharamkan
Kalangan yang berpendapat bahwa berobat dengan yang haram itu terlarang berhujjah dengan dalil-dalil berikut ini :
ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﺪَّﺍﺀَ ﻭَﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺀَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﺩَﻭَﺍﺀً ﻓَﺘَﺪَﺍﻭَﻭْﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺪَﺍﻭَﻭْﺍ ﺑِﺤَﺮَﺍﻡٍ
“Sesungguhnya Allah subhanahu wata’ala telah menurunkan penyakit dan menurunkan obat, serta menyediakan obat bagi setiap penyakit, maka berobatlah, dan jangan berobat dengan sesuatu yang haram.” (HR. Abu Daud)
Hadist Abu Hurairah radiyallahu anhu, bahwasanya ia berkata :
ﻧَﻬَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻦْ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺀِ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚِ
“ Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam melarang untuk berobat dengan barang yang haram.” (HR. Ibnu Majah)
Pendapat ini dpegang oleh jumhur ulama mazhab dari kalangan Malikiyah, Hanabilah dan pendapat yang masyhur dari mazhab Hanafiyah. [1]
2. Pendapat Yang Membolehkan.
Sedangkan sebagian ulama yang lain cendrung mebolehkan berobat dengan yang haram asalkan bukan hamr. Pendapat ini dimotori oleh para ulama dari kalangan mazhab Asy Syafi’iyyah dan sebagian perkataan dari kalangan Hanafiyah. [2]
Al Imam Izz Abdussalam berkata, “Dibolehkan berobat dengan barang najis sekalipun jika tidak ada ditemukan dihadapannya benda yang suci/halal. Karena mencari keselamatan dan keafiatan itu didahulukan dari sekedar menghindari najis. Namun tidak dibolehkan berobat dengan Khamr.
[3]
Dalil yang digunakan oleh kalangan ini pertama adalah keumuman kaidah bahwa sesuatu yang dharurat itu bisa menghalakan sesuatu yang dilarang. Firman Allah ta’ala :
ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮَّ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﺎﻍٍ ﻭَﻻَ ﻋَﺎﺩٍ ﻓَﻼ ﺇِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَّﺣِﻴﻢٌ
“ Maka, barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ” ( QS. Al Baqarah : 173)
Selain itu, ada beberapa riwayat yang menguatkan bolehnya seseorang berobat dengan sesuatu yang najis dan benda terlarang lainnya.
Pertama : Dibolehkannya suku ‘Ukl dan ‘Uraynah berobat dengan meminum air kencing unta.
Dari Anas bin Malik berkata, "Beberapa orang dari 'Ukl atau 'Urainah datang ke Madinah, namun mereka tidak tahan dengan iklim Madinah hingga mereka pun sakit. Beliau lalu memerintahkan mereka untuk mendatangi unta dan meminum air kencing dan susunya…." ( HR. Bukhari dan Muslim)
Kedua : Adanya sebuah riwayat dari Anas radhiyallahu 'anhu yang menyebutkan bahwa Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam memberi keringanan (rukhsah ) kepada Zubair bin Al-‘Awwam dan Abdurrahman bin Auf untuk memakai kain sutera untuk mengobati penyakit kulit yang ada pada keduanya.
Namun kebolehan berobat dengan benda najis menurut kalangan ini tidak bersifat mutlak, namun memiliki syarat dan ketentuan, yakni :
(1) tidak ditemukan obat yang berasal dari bahan yang suci yang bisa menggantikannya, dan
(2) Diketahui secara keilmuan bahwa benda najis/haram tersebut memang bisa memberikan kesembuhan . [4]
Penutup
Demikian bahasan tentang permasalahan ini. Silahkan kita mengikuti pendapat yang paling maslahat menurut pertimbangan kita. Wallahu a’lam.
[1] Al Mau’su’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (11/119).
[2] Hidayatul Alaiyah hal. 251 , Mughi al Muhtaj (41/188)
[3] Qawaidul Ahkam, (1/180).
[4] Al Majmu’ Syarhul Muhadzab (9/50-51).
Hukum Bunga Bank Di Sedekahkana
Apa hukumnya bunga bank yang tidak pernah kita gunakan, tapi akhirnya kita ambil untuk disedekahkan. Apakah boleh?
*Jawaban :*
Dalam kitab Al Asybah Wan Nadzo'ir dikutip sebuah Fatwa dari Ibnu Sholah bahwasanya ketika harta kita bercampur dengan harta haram dan kita tidak bisa membedakan antara yang halal dengan yang haram, maka kita harus memisahkan kadar yang halal dari yang haram, dan kita boleh memakai harta yang halal [yang sudah dipisahkan].
Kemudian setelah itu, kita wajib mengembalikan harta yang haram [sisanya] kepada pemiliknya, atau wakilnya. Apabila pemiliknya sudah meninggal maka kita bisa menyerahkan kepada Ahli Warisnya. Dan apabila kita kesulitan untuk mencari pemiliknya atau Ahli Warisnya -sebagaimana bunga bank, riba- maka kita bisa memberikannya kepada hal-hal yang mengandung Maslahat yang kembali kepada Muslimin, seperti pembangunan jalan, masjid, madrasah pondok pesantren dls. Jika tidak maka boleh diserahkan kepada orang-orang Fakir dan miskin dari Muslimin.
Dan kita juga perlu tahu, bahwa ketentuan diatas hanya untuk membebaskan diri kita dari dari uang haram yang ada pada kita [Taubat], bukan sedekah dari kita. Oleh karenanya disini tidak ada pahala sedekah yang akan kembali kepada kita. Dan sebab sedekah dari uang haram tidak akan diterima.
Sebagaimana dalam sebuah Hadits disebutkan :
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من اصاب مالا من ماثم فوصل به رحما او تصدق به انفقه في سبيل الله جمع الله جميعه ثم قذفه فى النار
Rasulullah saw bersabda : barang siapa yang memperoleh harta dari pekerjaan dosa/haram, kemudian ia pergunakan harta itu untuk menyambung kerabat atau disedekahkan di jalan Allah swt, maka Allah swt akan mengumpulkan semuanya dan melemparkannya ke Neraka.
الأشباه والنظائر : ص : ٧٥
وفي فتاوى ابن الصلاح : لو اختلط درهم حلال بدراهم حرام . ولم يتميز فطريقه : أن يعزل قدر الحرام بنية القسمة . ويتصرف في الباقي ، والذي عزله إن علم صاحبه سلمه إليه ، وإلا تصدق به عنه ، وذكر مثله النووي وقال : اتفق أصحابنا ، ونصوص الشافعي على مثله فيما إذا غصب زيتا أو حنطة . وخلط بمثله ، قالوا : يدفع إليه من المختلط قدر حقه . ويحل الباقي للغاصب .
المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٣٥١
ﻓﺮﻉ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺟﺐ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻴﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ ﻭﺟﺐ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﺃﻭ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺩﻳﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻻﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻷﻥ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻘﺮﺍﺀ, ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺫﻛﺮﻩ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺗﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺭﻣﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ
Hukum Makanan Yang Tidak Ada Label MUI nya
_Hukum makanan yang tidak ada label Halal dari Mui._
*Jawaban :*
Makanan itu tetap dihukumi Halal selama tidak diketahui secara pasti bahwa makanan tersebut terbuat dari barang haram.
Barang seperti ini hukumnya suci dan Halal, namun apabila kita ragu-ragu maka sebaiknya kita menjauhi/ tidak kita makan.
Dalam Fathul Mu'in disebutkan : Jukh adalah makanan yang Masyhur dibuat memakai gajih babi, begitu juga Keju Syaami juga makanan yang Masyhur dibuat memakai aroma babi, suatu saat Rasulullah saw disuguhi keju tersebut dan langsung memakannya tanpa bertanya.
Oleh karenanya Imam Zakaria Al Anshari menyebutkan dengan tegas bahwa hukum Jukh diatas adalah Halal.
فتح المعين ج ١ ص ١٠٥
وجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير
وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك
ذكره شيخنا في شرح المنهاج
اسنى المطالب ج ١ ص ٢٦ وَالْجُوخُ وقد اُشْتُهِرَ اسْتِعْمَالُهُ بِشَحْمِ الْخِنْزِيرِ مَحْكُومٌ بِطَهَارَتِهِ
الأشباة والنظائر ج ١ ص ١٢٤
الحلال بين و الحرام بين و بينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه و عرضه و من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه الحديث أخرجه الشيخان ]
Sebagian Kalam Sayyidina Ali
Sayidina Ali bin Abi Tholib -rodhiyallaahu 'anhu- berkata:
Jangan menjelaskan tentang dirimu kepada siapa pun, karena yang menyukaimu tidak butuh itu, dan yang membencimu tidak percaya itu
Teruslah melangkah selama kau berada di jalan yang baik, meski terkadang kebaikan tidak selamanya dihargai
Hidup bukan tentang siapa yg terbaik, tetapi siapa yang mau berbuat baik
Jika datang kepadamu gangguan, jangan berpikir bagaimana cara membalas dengan yang lebih pedih, tapi berpikirlah cara membalas dengan yang lebih baik
Teruslah berdoa dan berihtiar, sibukkan diri dalam kebaikan, hingga keburukan lelah mengikutimu
Sebagian Amalan Bulan Rojab
==============
AMALAN ROJAB
==============
"Ini hanya Tambahan saja, Selama bulan Rojab ini setiap Ba’da Sholat Maghrib & Ba’da Sholat Shubuh agar Membaca :
1). Istigfar Rojab : Allohummaghfirlii Warhamnii Wa Tub ‘Alayya 70x, Artinya : Ya Alloh Ampunilah Aku Sayangilah Aku dan Terimalah Taubatku.
2). Tiap hari dari Tgl 1 s.d. Tgl 10 Rojab Membaca : Subhaanallahil Hayyil Qoyyuum 100x, Artinya : Maha Suci Alloh Yang Maha Hidup Maha Berdiri sendiri.
3). Tiap hari Dari tgl 11 s.d. tgl 20 Rojab Membaca : Subhaanallahil Ahadish Shomad” 100x, Artinya : Maha Suci Alloh Yang Maha Esa & segala sesuatu Bergantung padaNYA.
4). Tiap Hari dari Tgl 21 s.d Akhir Rojab Membaca : Subhaanallahir Ro-uufir Rohiiim 100x, Artinya : Maha Suci Alloh Yang Maha Belas Kasih & Maha Penyayang.
5). Do’a Khusus pada Malam 27 Rojab (Malam Isro Mi’roj), yakni : “Bismillahirrohmaanirrohiim Allohumma Bimusyaahadati Asroril Muhibbiina Wa Bilkholwatil Latii Khossosta Bihaa Sayyidal Mursaliina hiina Asroyta bihii Laylatas Saabi’i Wal ‘Isyriina Antarhama Qolbil haziina wa Tuujiba Da’watii yaa Arhamar Roohimiin 7x, Artinya : "Ya Alloh dgn Musyahadah Rahasia-rahasiapara Muhibbiin (Orang-orang yg Ahli MencintaiMU) dan dgn Kholwah yg telah Engkau khususkan Kepada Penghulu para Rosul (Nabi Muhammad Shollallahu ‘alayhi wa sallam) ketika Engkau Isrokan pada malam 27 (Rojab) maka rahmatilah (sayangilah) Hatiku yang sedih dan Ijabahlah Do’a-do’aku wahai Yang Maha Belas Kasih diantara Belas kasih.
6). Do’a ini dibaca pada hari Jum’at Terakhir dibulan Rojab ketika Setelah Sholat Jum'at (muslim) or setelah sholat Dzuhur (muslimah) : “Ahmadur Rosuulullah Muhammadur Rosuulullah” 35x.
7). Catatan-catatan Penting :
"LANGKAH awal Kalian Membersihkan Bathin melalui mudawamah Istighfar Rojab sebulan FULL lalu 10 hari Pertama tuk mengakses Energy Hidup agar Ruh dpt Bangkit dan Istiqomah shg semangat dalam Beribadah bisa didapatkan, kemudian 10 hari Kedua tuk Memantabkan Keyaqinan Diri anda ttg Allohus Shomad, shg Mantab bukan kpd selain-Nya lah kita semua Menggantungkan segala Harapan-harapankita & 10 hari Terakhir tuk Mengakses Nuur Rohman & Nuur Rohiim sbg Faidh dari Amaliyyah Awal hingga Akhir tadi".
8). Wali Rojab (Rojabiyyun) adalah suatu Tingkatan Spiritual yg Alloh SWT berikan kpd Orang yg Ia kehendaki dimana sbg tandanya Orang itu akan bersemangat yg Luar Biasa dalam beribadah dan berbuat kebaikan maupun Pencerahan Bathinnya hanya saja khusus pada Bulan Rojab saja, shg takala usai Bulan Rojab maka Orang itu akan kembali seperti biasa lagi dalam beribadah kpd Alloh SWT.
"Semoga dgn Berkahnya Orang-orang yg Beribadah di Bulan Rojab ini, Semua Rahasia & Keutamaannya Alloh SWT berikan kpd Kita Semua, Amiiin 3x Istajib Bi'Ijaabatil Kubro Ya Alloh. Sholallohu 'Alaa Muhammad Sholallohu 'Alayhi wa Sallam".
Afdhol Mana Puasa Daud Atau Puasa Dahr?
Habib Abdulloh bin alwi alhaddad berkata di dlm kitab beliau nashoih diniyyah
قلت:وافضل الصيام صيام داود عليه السلام،وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما وهو افضل من صيام الدهر كما ورد في الاحاديث الصحيحة-قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى:وهو -اعني صوم داود عليه السلام-أبلغ في رياضةالنفس، واقوى في مجاهدتها من صيام الدهر.
Saya berkata(imam haddad):dan yg paling afdholnya puasa adalah *puasa dawud* yaitu berpuasa sehari dan berbuka sehari (dst.),dan ini lebih mulia daripada puasa dahr(puasa tiap hari) sebagaimana banyak di riwayatkan dlm hadist2 shohih,.imam ghozzali berkata:puasa dawud ini lebih jitu (manfaatnya)di dlm menggembleng nafsu(riyadhoh),dan lebih kuat di dlm mujahadahnya dibanding dgn puasa dahr. والله اعلم بالصواب
Bolehkan Shalat Tahajjud Dilakukan Sebelum Tidur Dengan Berjamaah?
Bolehkah Shalat Tahajjud dilakukan sebelum tidur dan dilakukan dengan berjamaah?
Jawaban :
Perlu diketahui, Shalat Tahajjud itu artinya adalah Shalat malam.
Tahajud aslinya adalah bahasa Arab "Tahajjud", dari kata dasar "Hajada" yang berarti "tidur" dan juga berarti "Shalat di malam hari".
Orang yang melakukan Shalat malam disebut "Haajid". Jadi bertahajud artinya melakukan Shalat Sunat di malam hari, setelah tidur.
Semua Shalat Sunat yang dikerjakan di malam hari setelah tidur disebut Shalat Tahajjud atau Shalat malam (Shalatullail).
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻡ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎً ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻬﺠﺪﺍً
Hukum Shalat Tahajjud berjamaah itu boleh dan tidak Makruh tapi tidak berpahala [jamaah], tetapi kalau bertujuan memberi dorongan atau pelajaran agar orang lain melakukannya maka bisa berpahala baginya. Demikian itu apabila pelaksanaan jamaah dalam Shalat Sunnat tersebut tidak menimbulkan hal-hal yang diharamkan seperti menyakiti atau memberi kesan bahwa Shalat Tahajjud tersebut di-Syariatkan dilakukan dengan cara berjamaah, apabila semukian maka menjadi Haram hukumnya.
بغية المسترشدين ص ١٣٦
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺏ ﻙ ) : ﺗﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ، ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻭﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺛﻮﺍﺏ ، ﻭﺃﻱ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ، ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺄﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺜﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻛﺎﻟﺘﻘﻮّﻱ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺬﻭﺭ ، ﻛﻨﺤﻮ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ .
المجموع على شرح المهذب ج ٤ ص ٤
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺗﻄﻮﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺿﺮﺑﺎﻥ ( ﺿﺮﺏ ) ﺗﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺻﺢ ( ﻭﺿﺮﺏ ) ﻻ ﺗﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ
Hukum Menggambar dan Foto dalam Sabda Rasulullah
_Kenapa menggambar kok dilarang dalam agama? Dan bagaimana dengan foto, apakah juga dilarang?_
*Jawaban :*
Sebelumnya, ada Hadits yang menjelaskan laknat Allah swt bagi orang-orang yang membuat gambar atau patung.
Diriwayatkan oleh 'Aun bin Abu Juhaifah dari ayahnya, ia berkata ;
ﻟَﻌَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟﻮَﺍﺷِﻤَﺔَ ﻭَﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻮْﺷِﻤَﺔَ، ﻭَﺁﻛِﻞَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻭَﻣُﻮﻛِﻠَﻪُ، ﻭَﻧَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺛَﻤَﻦِ ﺍﻟﻜَﻠْﺐِ، ﻭَﻛَﺴْﺐِ ﺍﻟﺒَﻐِﻲِّ، ﻭَﻟَﻌَﻦَ ﺍﻟﻤُﺼَﻮِّﺭِﻳﻦَ
"Nabi saw melaknat wanita yang mentato, wanita yang minta ditato, pemakan riba, dan orang yang memberi makan riba. Beliau melarang uang hasil penjualan anjing, dan hasil usaha pelacur. Beliau juga melaknat para perupa (penggambar/pematung)” (Shahih Bukhari, no. 5347)
Ada pula Hadits yang menjelaskan bahwa orang yang akan mendapat siksa terberat kelak dihari kiamat adalah orang-orang yang membuat gambar/patung.
Diriwayatkan oleh Abdullah ra, ia mendengar Rasulullah saw bersabda ;
ﺇِﻥَّ ﺃَﺷَﺪَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﺬَﺍﺑًﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺍﻟﻤُﺼَﻮِّﺭُﻭﻥَ
"Sesungguhnya manusia yang paling berat siksaannya kelak pada hari kiamat adalah para perupa (penggambar/pematung)” (Shahih Bukhari, no.5950)
Imam Al Khatib As Syarbini menyebutkan alasan diharamkannya menggambar selain Hadits diatas, adalah karena demikian itu dianggap telah menandingi Allah swt dalam menciptakan Makhluk hidup.
Sedangkan mengenai foto/ memotret, apakah juga disamakan dengan menggambar yang diharamkan?
Sebenarnya dalam masalah ini terdapat perbedaan pendapat diantara para ulama'.
1. Apabila yang difoto obyeknya adalah benda-benda yang mati, seperti pohon, batu dan lainnya atau berupa makhluk hidup, namun sekiranya gambar tersebut dalam kenyataannya tidak mungkin hidup, seperti gambar hewan yang tidak memiliki kepala semisal, maka jelas foto seperti ini tidak masuk dalam kategori menggambar yang dilarang.
2. Apabila yang difoto adalah makhluk hidup yang dalam kenyataannya memang bisa hidup, seperti foto mamusia yang utuh atau tidak utuh, namun masih bisa hidup, semisal bagian kaki atau tangannya tidak ikut difoto, maka hal ini juga diperselisihkan hukumnya oleh para ulama' :
Pendapat pertama : sebagian para Ulama' menyatakan bahwa foto termasuk dalam kategori Tashwir (menggambar) yang dilarang dalam agama, demikian ini dengan memandang bahwa foto yang dihasilkan dari kamera juga dikatakan Shuroh (gambar), dan orang yang berprofesi sebagai tukang foto dalam bahasa Arab disebut dengan istilah "Mushowwir" (orang yang menggambar).
Maka meskipun ia tidak menggambar dengan tangannya secara langsung, ia tetap dianggap melakukan bagian dari aktifitas menggambar yang dilarang.
Dan lagi, meskipun disini tidak ada unsur Mudhohah (menandingi) dan Musyabahah (menyerupai) ciptaan Allah swt, akan tetapi masih ada alasan lain dibalik pelarangan tersebut, yaitu bahwa masuknya agama Watsaniyah (penyermbah berhala) itu melalui gambar dan patung. Ketika ada orang yang dianggap sebagai orang yang baik, mereka mengabadikan orang tersebut dengan membuatkan gambar atau patung untuk mengingatnya, lalu orang-orang pada kurun selanjutnya menyembah gambar-gambar dan patung-patung tersebut.
Foto-foto para pembesar yang biasa dipajang dirumah-rumah dalam jangka panjang dikhawatirkan akan diagungkan secara berlebihan hingga lama-lama akan disembah.
Pendapat yang pertama ini didukung oleh Syekh Ali Ali Ash-Shobuni, yang beliau kemukakan dalam kitab "Rowai'ul Bayan Fi Tafsiri Ayatil Ahkam".
Pendapat kedua : sebagaian Ulama' yang lain menyatakan bahwa foto-foto yang dihasilkan dari kamera itu tidak termasuk dalam Tashwir (menggambar) yang dilarang, sebab foto adalah gambar yang dihasilkan dari pantulan cahaya yang disamakan dengan gambar dikaca. Dimana gambar yang berada dikaca bukanlah hasil dari pekerjaan tangan manusia, jadi orang yang memotret suatu obyek itu tidak dikatakan "Mushowwir" (penggambar) karena memang bukan dia yang menggambarnya.
Selain itu, foto tersebut bisa disamakan dengan pola yang ada pada baju yang memang tidak dilarang.
Pendapat yang kedua ini adalah pendapat mayoritas ulama' Mu'ashirin (kontemporer), seperti Syekh Ali Asy-Syayis, Syekh Jadul Haq Ali Jadul Haq, Syekh Ahmad Huraidi, dan Athiyyah Ash-Shoqr, dengan catatan bahwa gambar tersebut tidak akan dimuliakan secara berlebihan yang dikhawatirkan akan disembah.
Kesimpulannya, fotografer itu tidak termasuk "Mushowwir" yang diharamkan menurut pendapat mayoritas ulama', selama obyek yang diambil gambarnya tidak dilarang oleh agama, seperti wanita yang tidak menutupi auratnya. Wallohu A'lam.
صحيح البخاري ج ٧ ص ٦١
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩﻡ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﺔ، ﻭﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ، ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ، ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﺒﻐﻲ، ﻭﻟﻌﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ
صحيح البخاري ج ٧ ص ١٦٧
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﺮﻭﻕ، ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻳﺴﺎﺭ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻓﺮﺃﻯ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻭﻥ
مغني المحتاج ج ٤ ص ٤٠٩
ﻭﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺷﺠﺮ . ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ...........
ﻭ ) ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺮﺗﻔﻊ ( ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺷﺠﺮ ) ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻛﺸﻤﺲ ﻭﻗﻤﺮ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ : ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺻﻨﻌﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ : " ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ." ( ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ) ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺎﺭ؛ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻫﺎﺓ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ : ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺭﺃﺳﺎ ﺃﻡ ﻻ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ .- ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﻟﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ ﺍﻫـ
روائع البيان ج ٢ ص ٤١٥-٤١٧
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ
ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ( ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ) ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ( ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻡ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ( ﻣﻀﺎﻫﺎﺓ ) ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺺ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ - ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ( ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ) ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻓﻤﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﺎﻵﻟﺔ ﻳﺴﻤّﻰ ( ﺻﻮﺭﺓ ) ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻓﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ( ﻣﺼﻮّﺭﺍً ) ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍً ﺑﺎﻟﻴﺪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﻫﺎﺓ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻻّ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ( ﺣﺪّ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ) ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺚ ﺳﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﺨﺼّﺼﺖ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀ، ﺣﻴﺚ ﺗُﺼَﻮَّﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓُ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﺪﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﻴﻦ، ﺑﺄﻭﺿﺎﻉ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ .
ﻓﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻤﺨﺰﻳﺔ، ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌﺔ، ﻭﺗﻤﻸ ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﻥ، ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍً ﺑﺎﻟﻴﺪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ .
ﺛﻢّ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ( ﺍﻟﻤﻀﺎﻫﺎﺓ ) ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ( ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ) ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻻّ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ﺍﻟﺼﻮﺭ ) ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﺻﻮّﺭﻭﻩ ﺗﺨﻠﻴﺪﺍً ﻟﺬﻛﺮﺍﻩ، ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺀً ﺑﻪ، ﺛﻢّ ﺟﺎﺀ ﻣَﻦْ ﺑﻌﺪَﻫﻢ ﻓﻌﺒﺪﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍً ﺑﺎﻟﻴﺪ، ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﻴﺰﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺻﻠﺤﺎﺋﻬﻢ .
ﻓﺈﻃﻼﻕ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺒﺲ ﻟﻠﻈﻞّ، ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ، ﺑﻞ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻛﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻛﻞِّ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ
تفسير ايات الاحكام للشيسي ج ١ ص ٦٧٧
ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻥّ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﻩ ﻧﺼﺎ . ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ، ﺑﻞ ﺣﺒﺲ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ، ﻭﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻻ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ، ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺻﻮﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺻﻮّﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ، ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥّ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﻔﺘﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻈﻞّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ . ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺘﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺾ ﺧﺎﺹ، ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ . ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﻓﺈﻧّﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﻟﺼﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻭﺣﺒﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ، ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻥّ ﺻﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻀﻮﺀ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺾ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ . ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺴﺤﺔ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻛﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻓّﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖّ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
فتاوى دار الافتاء المصرية ج ٧ ص ٢٢٠
ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ : ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻀﻮﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺗﺮﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺧﻠﺖ ﻛﻠﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ
فتاوى دار الافتاء المصرية ج ٧ ص ٢٥٧
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ : ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺮﻳﺪﻯ
ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺗﺨﺘﺎﺭﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻇﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻗﻤﺎ ﻓﻰ ﺛﻮﺏ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭﺭﺳﻢ ﻣﺎﻻ ﺭﻭﺡ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻵﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺃﺟﺰﺍﺋﻬﻤﺎ - ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻊ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﺷﺮﻋﺎ
فتاوى دار الافتاء المصرية ج ١٠ ص ٩٦
ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ : ﻋﻄﻴﺔ ﺻﻘﺮ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﺶ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ -: ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ - ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﺜﻨﻮﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻰ، ﻷﻧﻪ ﺣﺒﺲ ﻇﻞ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﺹ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ . ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﺘﺮﻩ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﺘﺰﺍ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ
Langganan:
Postingan (Atom)
