Keutamaan Ilmu Dan Fiqih

Ta'lim Muta 'Alim
Fasal 1
فصل
فى ماهية العلم، والفقه، وفضله

FASAL 1
PENGERTIAN ILMU DAN FIQIH SERTA KEUTAMAANNYA.

A. Kewajiban Belajar.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة

Rasulullah saw bersabda : “Menuntut ilmu wajib bagi muslim laki-laki dan muslim perempuan”.

اعلم, بأنه لايفترض على كل مسلم، طلب كل علم وإنما يفترض عليه طلب علم الحال كما قال: وأفضل العلم علم الحال، وأفضل العمل حفظ الحال

Perlu diketahui bahwa, kewajiban menuntut ilmu bagi muslim laki-laki dan perempuan ini tidak untuk sembarang ilmu, tapi terbatas pada ilmu agama, dan ilmu yang menerangkan cara bertingkah laku atau bermuamalah dengan sesama manusia. Sehingga ada yang berkata,“Ilmu yang paling utama ialah ilmu Hal. Dan perbuatan yang paling mulia adalah menjaga perilaku.” Yang dimaksud ilmu hal ialah ilmu agama islam, shalat misalnya.

ويفترض على المسلم طلب ما يقع له فى حاله، فى أى حال كان، فإنه لابد له من الصلاة فيفترض عليه علم ما يقع له فى صلاته بقدر ما يؤدى به فرض الصلاة،
Oleh karena setiap orang islam wajib mengerjakan shalat, maka mereka wajib mengetahui rukun-rukun dan sarat-sarat sahnya shalat, supaya dapat melaksanakan shalat dengan sempurna.

ويجب عليه بقدر ما يؤدى به الواجب، لأن ما يتوسل به إلى إقامة الفرض يكون فرضا، وما يتوسل به إلى إقامة الواجب يكون واجبا وكذا فى الصوم، والزكاة، إن كان له مال، والحج إن وجب عليه. وكذا فى البيوع إن كان يتجر.

Setiap orang islam wajib mempelajari/mengetahui rukun maupun shalat amalan ibadah yang akan dikerjakannya untuk memenuhi kewajiban tersebut. Karena sesuatu yang menjadi perantara untuk melakukan kewajiban, maka mempelajari wasilah/perantara tersebut hukumnya wajib. Ilmu agama adalah sebagian wasilah untuk mengerjakan kewajiban agama. Maka, mempelajari ilmu agama hukumnya wajib. Misalnya ilmu tentang puasa, zakat bila berharta, haji jika sudah mampu, dan ilmu tentang jual beli jika berdagang.
قيل لمحمد بن الحسن، رحمة الله عليه: لما لاتصنف كتابا فى الزهد؟ قال: قد صنفت كتابا فى البيوع، يعنى: الزاهد من يحترز عن الشبهات والمكروهات فى التجارات.

Muhammad bin Al-Hasan pernah ditanya mengapa beliau tidak menyusun kitab tentang zuhud, beliau menjawab, “aku telah mengarang sebuah kitab tentang jual beli.” Maksud beliau adalah yang dikatakan zuhud ialah menjaga diri dari hal-hal yang subhat (tidak jelas halal haramnya) dalam berdagang.

وكذلك فى سائر المعاملات والحرف، وكل من اشتغل بشيئ منها يفترض عليه علم التحرز عن الحرام فيه. وكذلك يفترض عليه علم أحوال القلب من التوكل والإنابة والخشية والرضى، فإنه واقع فى جميع الأحوال.

Setiap orang yang berkecimpung di dunia perdagangan, wajib mengetahui cara berdagang dalam islam supaya dapat menjaga diri dari hal-hal yang diharamkan. Setiap orang juga harus mengetahui ilmu-ilmu yang berkaitan dengan batin atau hati, misalnya tawakal, tobat, takut kepada Allah, dan ridha. Sebab, semua itu terjadi pada segala keadaan.

Read More ->>

Air Yang Ukurannya Masih Diragukan

*Air yang ukurannya masih diragukan vol 2/4*

- Air yang ukurannya masih diragukan, apakah kurang 2 Qullah atau lebih, apabila ia bersentuhan dengan Najis maka hukumnya di-Tafsil :
1. Apabila ia mengalami perubahan sifat maka hukumnya Najis.
2. Apabila ia tidak mengalami perubahan sifat maka Khilaf :
A. Menurut pendapat yang dipilih Imam Nawawi, air tersebut hukumnya tetap suci.
B. Menurut pendapat yang dikutip dari Imam Al Mawardi, air tersebut hukumnya Najis.
C. Menurut Imam Al Haromain, dalam masalah ini masih terdapat dua kemungkinan.

اسنى المطالب ج ١ ص ١٤
(لا إن شك في قلته) أي الماء فلا ينجس بذلك لأن الأصل طهارته، وشككنا في نجاسة منجسة، ولا يلزم من النجاسة التنجيس هذا ما اختاره، وصوبه في الروضة، وغيرها بعد نقله عن الماوردي، وآخرين أنه نجس، وعن الإمام أن فيه احتمالين فالمنقول أنه نجس لأن الأصل فيه القلة والقول بأنه طاهر احتمال للإمام لكن مدركه قوي.

Read More ->>

Air Kurang 2 Qullah Part2

*Air kurang 2 Qullah Vol 2/2*

- Air yang sedikit dan benda cair selain air (meskipun banyak) bisa menjadi Najis dengan sebab bersentuhan dengan Najis, meskipun keduanya tidak mengalami perubahan.
- Dalam Riwayat Abu Dawud disebutkan : apabila air telah mencapai 2 Qullah maka tidak bisa menjadi Najis.
- Arti kebalikannya, air yang kurang 2 Qullah bisa menjadi Najis ketika air tersebut bersentuhan dengan Najis.
- Benda cair selain air juga bisa menjadi Najis dengan sebab bersentuhan dengan Najis, sebab menjaga benda cair dari Najis tidak sulit sebagaimana menjaga air dari Najis.
- Air sedikit atau benda cair yang bersentuhan dengan Najis Makfu/ Najis yang dimaafkan tidak dihukumi Najis.
- Air sedikit yang mengalami perubahan dengan sebab benda Najis yang berada disampingnya tetap dihukumi suci.
- Air sedikit yang belum diyakini bersentuhan dengan Najis hukumnya tetap suci.
- Apabila terdapat anjing yang memasukkan kepalanya ke dalam wadah yang berisi air sedikit, dan mulut anjing tersebut berada dalam keadaan basah ketika kepalanya keluar dari wadah, serta tidak diketahui kepastianya apakah basahnya mulut tersebut dikarenakan ia menjilat air sedikit itu atau tidak, maka hukum air tersebut tetap suci.

بشرى الكريم ص ٧٨
ينجس) أي: يتنجس (الماء القليل) حيث لم يكن واردا، وإلا .. ففيه تفصيل يأتي. (وغيره من) الرطب، و (المائعات) وإن كثرت، أو كانت واردة على خلاف يأتي، وكالمائع متغير بما عنه غنى وإن كثر (بملاقاة النجاسة) غير المعفو عنها يقينا وإن لم تغيره؛ لمفهوم خبر: "إذا بلغ الماء قلتين .. لم يحمل خبثا"؛ إذ مفهومه: أن ما دونهما يحمله، أي: يتأثر به.
وفارق كثير المائع كثير الماء بأن حفظ كثير المائع لا يشق، وبأن الماء قوي. وخرج بـ (الملاقاة) تغيره بجيفة بقربه، وبـ (غير المعفو عنها) المعفو عنها، وبـ (يقينا) الشك في ملاقاة النجس له، كأن رأى كلابا حول ماء قليل وإن كثرت، وأدخلت رؤوسها في إنائه، وخرج الفم رطبا، ولم يعلم مماسته له، فلا ينجس في جميع ذلك.

Read More ->>

Fiqih, Air Banyak Part1

*Air yang ukurannya banyak vol 2/3*

- Air yang ukurannya banyak tidak bisa menjadi Najis dengan sebab bersentuhan dengan Najis.
- Air yang ukurannya dimungkinkan banyak/ belum bisa dipastikan sampai 2 Qullah juga tidak bisa menjadi Najis dengan sebab bersentuhan dengan Najis (seperti air sedikit yang ditambah air lain dan ukurannya belum diketahui).
- Air yang telah dipastikan sedikit, apabila air tersebut ditambah dengan benda cair selain air hingga mencapai 2 Qullah atau lebih, maka air tersebut tetap dihukumi sebagai air sedikit yang bisa menjadi Najis dengan sebab bersentuhan dengan Najis.
- Air yang telah dipastikan sedikit, apabila air tersebut ditambah dengan air murni (baik yang masih menyucikan, Musta'mal atau Najis) hingga mencapai 2 Qullah atau lebih, maka air tersebut dihukumi sebagai air banyak yang tidak bisa menjadi Najis dengan sebab bersentuhan dengan Najis.
- Air yang banyak bisa menjadi Najis apabila bersentuhan dengan Najis dan mengalami perubahan pada salah satu sifatnya (bau, rasa dan warna).
- Air banyak yang mengalami perubahan sifat dengan sebab benda Najis dihukumi Najis, meskipun benda Najis tersebut berupa Najis yang di-Makfu, atau Najis yang Mujawir/ tidak larut dalam air, atau Najis yang sulit dihindarkan dari air.

بشرى الكريم ص ٨٠
وإذا كان الماء قلتين) ولو احتمالا، وإن تيقنت قلته قبل، بأن جمع شيئا فشيئا فبلغ قلتين لا ببول أو مائع، بل من خالص الماء ولو متنجسا أو مستعملا أو متغيرا ( .. فلا ينجس بوقوع النجاسة فيه)؛ لخبر القلتين المتقدم (إلا إن تغير) من تلك النجاسة الواقعة فيه يقينا (طعمه، أو لونه، أو ريحه، ولو تغيرا يسيرا) ولو بمعفو عنه، ولو بمجاور أو مخالط لم يستغن الماء عنه؛ لغلظ النجاسة.

Read More ->>

Pengobatan Sakit Gigi

*Berikut Pengobatan Sakit Gigi :*

1. CARA PERTAMA

Dikisahkan, dahulu ada seorang  yang ahli mengobati sakit gigi di Basroh (iraq), namun ia tidak pernah  mau berbagi /memberitahukan cara pengobatannya pada sesama. Kemudian  ketika ia akan wafat, maka ia berkata pada yang hadir saat itu: "Bawakan  aku alat tulis (pena dan lembaran), aku akan menuliskan tips untuk  mengobati sakit gigi, agar bisa dimanfaatkan sesama, dan saat ini aku  tak lagi menyembunyikan ilmu ini, barangsiapa yang menyembunyikan ilmu  ini ketika dibutuhkan orang yang mengalami sakit gigi, semoga Allah  merantainya dengan rantai dari api neraka, Ketika aku mengobat orang  yang sakit gigi, maka aku mengobatinya dengan huruf-huruf berikut :

~  المص طسم كهيعص حمعسق

~  الله لا اله الا هو رب العرش العظيم، اسكن بالذى إن يشأ يسكن الرياح فيظللن رواكد على ظهره.

~  وله ماسكن فى الليل والنهار وهو السميع العليم

Bisa ditulis diatas piring polos kemudian diguyur air, dikumur-kumur-minum. Wallahu a'lam.

Sumber : Al-dzahabu Al-abroz, Halaman 26 :

روقية لوجع الضرس

قيل كان فى البصرة رجل يرقى الضرس وكان يبخل ان يعرف الناس رقيته، فلما  حضرته الوفاة قال لمن حضره : قدم الي دواة وقرطاسا اكتب فييه لك ما كنت  ارقى به الضرس لينتفع الناس به واتخلص من كتمانه، فمن كتم علما عند من  اصابه المرض الجمه بلجام من نار، فاذا رايت من به مرض فأرق له بهذه الحروف :  المص طسم كهيعص حمعسق

١_ الله لا اله الا هو رب العرش العظيم، اسكن بالذى إن يشأ يسكن الرياح فيظللن رواكد على ظهره.

٢_ وله ماسكن فى الليل والنهار وهو السميع العليم

_____

١ _ الشورى : ٣٣

٢_  الانعام : ١٣  انتهى : الذهب الابرز : ٢٦  

2. CARA KEDUA

Solusi dan Do'a untuk SAKIT GIGI

  الرابعة عشرة : صلاة وجع  الاضراس وهى ركعتان بين المغرب والعشاء ويقرأ الفاتحة فى كل ركعة مرة وقل  ياايها الكافرون وإذاجاء نصر الله والاخلاص والمعوذتين ،كل واحد مرة مرة .  لا يرى وجع الاضراس .  يروى هذا عن ابى ذر رضى الله عنه أنه اشتكى اليه  أبو ذر وجع الاضراس فعلمه عليه الصلاة والسلام هذه الصلاةفقال صلها كل ليلة  فإنك لا تشتكى بعدها وجع الاضراس ، فقال أبو ذر فصليتها فما اشتكيت بعدها.    ا.ه خزينة الاسرار ص: ٤٠

Di kutip dari kitab Khozinatul Asror hal. 40 :

Diriwayatkan dari sahabat Abi Dzarrin rodhiyallohu 'anhu, Bahwa ia  pernah mengalami sakit gusi / gigi, kemudian Nabi SAW mengajarinya untuk  melakukan sholat sunah dua roka'at. Rosul SAW bersabda : Lakukanlah sholat seperti demikian,niscaya engkau tak akan mengalami sakit gigi lagi sesudahnya. Berkata Abu dzarrin : Aku laksanakan sholat tersebut,maka tidak pernah aku sakit gigi sesudahnya.

* Sholat sunah Waj'al Adhros dilakukan dua roka'at.

* Supaya aman lakukan dengan niat sholat sunah biasa saja/sunah muthlaq, dan sholatnya dikerjakan diantara waktu maghrib dan isya.

Lafadz niatnya :

 اصلي سنة ركعتين لله تعالي

Saya niat sholat sunah dua roka'at karna Allah.

Bacaan pada roka'at pertama dan kedua SAMA :

- Al-Fatihah

- Surat Al-kafiirun 1x  (قل ياايها الكافرون )

- Surat An-nashr 1x  (إذاجاء نصر الله )

- Surat Al-ikhlas 1x

- Surat Al-falaq 1x

- Surat An-naas 1x

Dan berdo'alah kepada Allah dengan bahasa yang difahami, agar Allah mengangkat penyakit dan menyembuhkannya.

PENTING :

1.Jika gigi berlubang, Ambillah akar pandan yang masih muda,dan setelah  sholat celupkan akar pandan tersebut pada air putih dan teteskan pada gigi yang berlubang (insyaAllah ulat giginya keluar).

2.Lakukan sholatnya 2  - 3 malam kedepan.

3.Jangan lupa sikat gigi secara teratur. Wallohu a'lam, semoga bermanfaat

Read More ->>

Niat Puasa Rojab Di Gabung Dengan Puasa Senin Kamis

_Apakah boleh puasa di bulan bulan rajab digabung dengan puasa senin kamis?_

*Jawaban :*

Boleh, dan sah kedua-duanya, bahkan meskipun dengan tanpa diniati untuk keduanya. Sebab puasa Sunnat di hari-hari mulia, dengan sendirinya puasa itu akan diarahkan kepada hari itu, seperti puasa di hari senin atau di hari-hari bulan Rajab.

Menggabung niat beberapa puasa Sunnat seperti puasa Rajab dan puasa senin / kamis adalah boleh dan dinyatakan mendapatkan pahala keduanya.

Bahkan menurut Imam Al-Barizi, puasa Sunnat seperti hari ‘Asyuro [begitu pula Rajab], jika diniati puasa lain seperti Qadha Ramadhan tanpa meniatkan pauasa Asyura’/ Rajab maka tetap mendapatkan pahala keduanya.

حاشية إعانة الطالبين ج ٢ ص ٢٥٢
وفي الكردي ما نصه: في الاسنى – ونحوه الخطيب الشربيني والجمال الرملي – الصوم في الايام المتأكد صومها منصرف إليها، بل لو نوى به غيرها حصلت إلخ: زاد في الايعاب ومن ثم أفتى البارزي بأنه لو صام فيه قضاء أو نحوه حصلا، نواه معه أو لا. وذكر غيره أن مثل ذلك ما لو اتفق في يوم راتبان كعرفة يوم الخميس. اه. وكلام التحفة كالمتردد في ذلك. اه. (قوله: نعم بحث في المجموع إلخ) هذا إنما يتم له إن ثبت أن الصوم في الايام المذكورة مقصود لذاتها. والمعتمد: كما يؤخذ من عبارة الكردي المارة آنفا – أن القصد وجود صوم فيها. فهي كالتحية، فإن نوى التطوع أيضا حصلا، وإلا سقط الطلب عنه، وبهذا فارق رواتب الصلوات. (قوله: كعرفة وما معها) أي وما يذكر معها عند تعداد الرواتب – كعاشورا، وستة من شوال، والايام البيض، والايام السود -. (قوله: فلا يحصل غيرها) أي من قضاء أو كفارة. (وقوله: معها) أي الرواتب. (وقوله: وإن نوى) أي غير الرواتب. (قوله: بل مقتضى القياس) أي على رواتب الصلاة. (وقوله: أن نيتهما) أي الرواتب وغيرها، كأن نوى صوم عرفة وقضاء أو كفارة. (وقوله: مبطلة) أي لان الراتب لا يندرج في غيره، فإذا جمعه مع غيره لم يصح، للتشريك بين مقصودين. (قوله: كما لو نوى الظهر وسنته) أي فإن ذلك مبطل، وقد علمت الفرق – فلا تغفل.

Read More ->>

Berobat Dengan Sesuatu Yang Haram/Najis

Apakah hukum berobat dengan sesuatu yang haram, semisal empedu ular, semut Jepang dll. Mohon penjelasannya.

Jawaban:
Mencari kesembuhan dari penyakit atau berobat adalah perkara yang disyariatkan dalam Islam. Diantara dalilnya adalah sebuah hadits :
ﺗﺪﺍﻭﻭﺍ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﺀ، ﺇﻻ ﺩﺍﺀﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺍﻟﻬﺮﺍﻡ
Berobatlah wahai hamba Allah, karna Allah tidak menimpakan suatu penyakit kecuali Dia pula menjadikan obat baginya, kecuali satu peyakit, yaitu kematian.” ( HR : Bukhari)

Tentu obat yang disyariatkan untuk dicari sebagai washilah kesembuhan adalah obat-obatan yang halal, sebagaimana halalnya makanan. Lalu bagaimana bila seseorang dihadapkan kepada pilihan berobat dengan sesuatu yang haram, apakah syariat membolehkan atau tidak ?

Pada asalnya ulama mazhab sepakat tidak bolehnya berobat dengan benda najis atau sesuatu yang diharamkan. Berdasarkan keumuman dalil :
ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﺪَّﺍﺀَ ﻭَﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺀَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﺩَﻭَﺍﺀً ﻓَﺘَﺪَﺍﻭَﻭْﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺪَﺍﻭَﻭْﺍ ﺑِﺤَﺮَﺍﻡٍ
“Sesungguhnya Allah subhanahu wata’ala telah menurunkan penyakit dan menurunkan obat, serta menyediakan obat bagi setiap penyakit, maka berobatlah, dan jangan berobat dengan sesuatu yang haram.” (HR. Abu Daud)

Lalu bagaimana bila dalam kondisi darurat, seperti keadaan tidak ada obat lain selain benda najis atau udzur lainnya ?

Para ulama berbeda pendapat dalam perkara ini, sebagian tetap bersikukuh mengharamkan, sedangkan sebagian kelompok ulama yang lain membolehkan dalam kondisi seperti itu.

1. Pendapat Yang Mengharamkan
Kalangan yang berpendapat bahwa berobat dengan yang haram itu terlarang berhujjah dengan dalil-dalil berikut ini :
ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﺪَّﺍﺀَ ﻭَﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺀَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﺩَﻭَﺍﺀً ﻓَﺘَﺪَﺍﻭَﻭْﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺪَﺍﻭَﻭْﺍ ﺑِﺤَﺮَﺍﻡٍ
“Sesungguhnya Allah subhanahu wata’ala telah menurunkan penyakit dan menurunkan obat, serta menyediakan obat bagi setiap penyakit, maka berobatlah, dan jangan berobat dengan sesuatu yang haram.” (HR. Abu Daud)
Hadist Abu Hurairah radiyallahu anhu, bahwasanya ia berkata :
ﻧَﻬَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻦْ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺀِ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚِ
“ Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam melarang untuk berobat dengan barang yang haram.” (HR. Ibnu Majah)
Pendapat ini dpegang oleh jumhur ulama mazhab dari kalangan Malikiyah, Hanabilah dan pendapat yang masyhur dari mazhab Hanafiyah. [1]

2. Pendapat Yang Membolehkan.
Sedangkan sebagian ulama yang lain cendrung mebolehkan berobat dengan yang haram asalkan bukan hamr. Pendapat ini dimotori oleh para ulama dari kalangan mazhab Asy Syafi’iyyah dan sebagian perkataan dari kalangan Hanafiyah. [2]
Al Imam Izz Abdussalam berkata, “Dibolehkan berobat dengan barang najis sekalipun jika tidak ada ditemukan dihadapannya benda yang suci/halal. Karena mencari keselamatan dan keafiatan itu didahulukan dari sekedar menghindari najis. Namun tidak dibolehkan berobat dengan Khamr.
[3]
Dalil yang digunakan oleh kalangan ini pertama adalah keumuman kaidah bahwa sesuatu yang dharurat itu bisa menghalakan sesuatu yang dilarang. Firman Allah ta’ala :
ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮَّ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﺎﻍٍ ﻭَﻻَ ﻋَﺎﺩٍ ﻓَﻼ ﺇِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَّﺣِﻴﻢٌ
“ Maka, barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ” ( QS. Al Baqarah : 173)

Selain itu, ada beberapa riwayat yang menguatkan bolehnya seseorang berobat dengan sesuatu yang najis dan benda terlarang lainnya.

Pertama : Dibolehkannya suku ‘Ukl dan ‘Uraynah berobat dengan meminum air kencing unta.
Dari Anas bin Malik berkata, "Beberapa orang dari 'Ukl atau 'Urainah datang ke Madinah, namun mereka tidak tahan dengan iklim Madinah hingga mereka pun sakit. Beliau lalu memerintahkan mereka untuk mendatangi unta dan meminum air kencing dan susunya…." ( HR. Bukhari dan Muslim)

Kedua : Adanya sebuah riwayat dari Anas radhiyallahu 'anhu yang menyebutkan bahwa Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam memberi keringanan (rukhsah ) kepada Zubair bin Al-‘Awwam dan Abdurrahman bin Auf untuk memakai kain sutera untuk mengobati penyakit kulit yang ada pada keduanya.
Namun kebolehan berobat dengan benda najis menurut kalangan ini tidak bersifat mutlak, namun memiliki syarat dan ketentuan, yakni :
(1) tidak ditemukan obat yang berasal dari bahan yang suci yang bisa menggantikannya, dan
(2) Diketahui secara keilmuan bahwa benda najis/haram tersebut memang bisa memberikan kesembuhan . [4]

Penutup
Demikian bahasan tentang permasalahan ini. Silahkan kita mengikuti pendapat yang paling maslahat menurut pertimbangan kita. Wallahu a’lam.

[1] Al Mau’su’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (11/119).
[2] Hidayatul Alaiyah hal. 251 , Mughi al Muhtaj (41/188)
[3] Qawaidul Ahkam, (1/180).
[4] Al Majmu’ Syarhul Muhadzab (9/50-51).

Read More ->>

Hukum Bunga Bank Di Sedekahkana

Apa hukumnya bunga bank yang tidak pernah kita gunakan, tapi akhirnya kita ambil untuk disedekahkan. Apakah boleh?

*Jawaban :*

Dalam kitab Al Asybah Wan Nadzo'ir dikutip sebuah Fatwa dari Ibnu Sholah bahwasanya ketika harta kita bercampur dengan harta haram dan kita tidak bisa membedakan antara yang halal dengan yang haram, maka kita harus memisahkan kadar yang halal dari yang haram, dan kita boleh memakai harta yang halal [yang sudah dipisahkan].

Kemudian setelah itu, kita wajib mengembalikan harta yang haram [sisanya] kepada pemiliknya, atau wakilnya. Apabila pemiliknya sudah meninggal maka kita bisa menyerahkan kepada Ahli Warisnya. Dan apabila kita kesulitan untuk mencari pemiliknya atau Ahli Warisnya -sebagaimana bunga bank, riba- maka kita bisa memberikannya kepada hal-hal yang mengandung Maslahat yang kembali kepada Muslimin, seperti pembangunan jalan, masjid, madrasah pondok pesantren dls. Jika tidak maka boleh diserahkan kepada orang-orang Fakir dan miskin dari Muslimin.

Dan kita juga perlu tahu, bahwa ketentuan diatas hanya untuk membebaskan diri kita dari  dari uang haram yang ada pada kita [Taubat], bukan sedekah dari kita. Oleh karenanya disini tidak ada pahala sedekah yang akan kembali kepada kita. Dan sebab sedekah dari  uang haram tidak akan diterima.

Sebagaimana dalam sebuah Hadits disebutkan :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من اصاب مالا من ماثم فوصل به رحما او تصدق به انفقه في سبيل الله جمع الله جميعه ثم قذفه فى النار

Rasulullah saw bersabda : barang siapa yang memperoleh harta dari pekerjaan dosa/haram, kemudian ia pergunakan harta itu untuk menyambung kerabat atau disedekahkan di jalan Allah swt, maka Allah swt akan mengumpulkan semuanya dan melemparkannya ke Neraka.

الأشباه والنظائر : ص : ٧٥
وفي فتاوى ابن الصلاح : لو اختلط درهم حلال بدراهم حرام . ولم يتميز فطريقه : أن يعزل  قدر الحرام بنية القسمة . ويتصرف في الباقي ، والذي عزله إن علم صاحبه سلمه إليه ، وإلا تصدق به عنه ، وذكر مثله النووي وقال : اتفق أصحابنا ، ونصوص الشافعي على مثله فيما إذا غصب زيتا أو حنطة . وخلط بمثله ، قالوا : يدفع إليه من المختلط قدر حقه . ويحل الباقي للغاصب .

المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٣٥١
ﻓﺮﻉ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺟﺐ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻴﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ ﻭﺟﺐ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﺃﻭ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺩﻳﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻻﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻷﻥ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻘﺮﺍﺀ, ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺫﻛﺮﻩ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺗﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺭﻣﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ

 

Read More ->>

Hukum Makanan Yang Tidak Ada Label MUI nya

_Hukum makanan yang tidak ada label Halal dari Mui._

*Jawaban :*

Makanan itu tetap dihukumi Halal selama  tidak diketahui secara pasti bahwa makanan tersebut terbuat dari barang haram.

Barang seperti ini hukumnya suci dan Halal, namun apabila kita ragu-ragu maka sebaiknya kita menjauhi/ tidak kita makan.

Dalam Fathul Mu'in disebutkan : Jukh adalah makanan yang Masyhur dibuat memakai gajih babi, begitu juga Keju Syaami juga makanan yang Masyhur dibuat memakai aroma babi, suatu saat Rasulullah saw disuguhi keju tersebut dan langsung memakannya tanpa bertanya.

Oleh karenanya Imam Zakaria Al Anshari menyebutkan dengan tegas bahwa hukum Jukh diatas adalah Halal.

فتح المعين ج ١ ص ١٠٥
وجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير
وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك
ذكره شيخنا في شرح المنهاج

اسنى المطالب ج ١ ص ٢٦ وَالْجُوخُ وقد اُشْتُهِرَ اسْتِعْمَالُهُ بِشَحْمِ الْخِنْزِيرِ مَحْكُومٌ بِطَهَارَتِهِ

الأشباة والنظائر ج ١ ص ١٢٤
الحلال بين و الحرام بين و بينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه و عرضه و من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه الحديث أخرجه الشيخان ]

Read More ->>

Afdhol Mana Puasa Daud Atau Puasa Dahr?

Habib Abdulloh bin alwi alhaddad berkata di dlm kitab beliau nashoih diniyyah

قلت:وافضل الصيام صيام داود عليه السلام،وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما وهو افضل من صيام الدهر كما ورد في الاحاديث الصحيحة-قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى:وهو -اعني صوم داود عليه السلام-أبلغ في رياضةالنفس، واقوى في مجاهدتها من صيام الدهر.

Saya berkata(imam haddad):dan yg paling afdholnya puasa adalah *puasa dawud* yaitu berpuasa sehari dan berbuka sehari (dst.),dan ini lebih mulia daripada puasa dahr(puasa tiap hari) sebagaimana banyak di riwayatkan dlm hadist2 shohih,.imam ghozzali berkata:puasa dawud ini lebih jitu (manfaatnya)di dlm menggembleng nafsu(riyadhoh),dan lebih kuat di dlm mujahadahnya dibanding dgn puasa dahr. والله اعلم بالصواب 

Read More ->>

Bolehkan Shalat Tahajjud Dilakukan Sebelum Tidur Dengan Berjamaah?

Bolehkah Shalat Tahajjud dilakukan sebelum tidur dan dilakukan dengan berjamaah?

Jawaban :

Perlu diketahui, Shalat Tahajjud itu artinya adalah Shalat malam.

Tahajud aslinya adalah bahasa Arab "Tahajjud", dari kata dasar "Hajada" yang berarti "tidur" dan juga berarti "Shalat di malam hari".

Orang yang melakukan Shalat malam disebut "Haajid". Jadi bertahajud artinya melakukan Shalat Sunat di malam hari, setelah tidur.

Semua Shalat Sunat yang dikerjakan di malam hari setelah tidur disebut Shalat Tahajjud atau Shalat malam (Shalatullail).

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻡ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎً ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻬﺠﺪﺍً

Hukum Shalat Tahajjud berjamaah itu boleh dan tidak Makruh tapi tidak berpahala [jamaah], tetapi kalau bertujuan memberi dorongan atau pelajaran agar orang lain melakukannya maka bisa berpahala baginya. Demikian itu apabila pelaksanaan jamaah dalam Shalat Sunnat tersebut tidak menimbulkan hal-hal yang diharamkan seperti menyakiti atau memberi kesan bahwa Shalat Tahajjud tersebut di-Syariatkan dilakukan dengan cara berjamaah, apabila semukian maka menjadi Haram hukumnya.

بغية المسترشدين ص ١٣٦
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺏ ﻙ ‏) : ﺗﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ، ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻭﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺛﻮﺍﺏ ، ﻭﺃﻱ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ، ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺄﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺜﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻛﺎﻟﺘﻘﻮّﻱ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺬﻭﺭ ، ﻛﻨﺤﻮ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ .

المجموع على شرح المهذب ج ٤ ص ٤
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺗﻄﻮﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺿﺮﺑﺎﻥ ‏( ﺿﺮﺏ ‏) ﺗﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺻﺢ ‏( ﻭﺿﺮﺏ ‏) ﻻ ﺗﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ

Read More ->>

Apakah Sunnah Shalat Tahiyyatul Masjid di Musholla?

_Apakah masih disunnatkan Shalat Tahiyyatul Masjid ketika memasuki Musholla?_

*Jawaban :*

Shalat Tahiyyatul Masjid disunnatkan atas setiap orang yang memasuki Masjid. Shalat ini tetap disunnatkan meskipun bagi orang yang berulang-ulang masuk ke masjid dalam waktu yang singkat.

Shalat ini bisa menjadi gugur bagi seseorang [orang yang memasuki Masjid tidak disunnatkan mendirikan Shalat Tahiyyatul Masjid] apabila ia telah duduk, meskipun karena lupa, atau ia telah lama berada di dalam Masjid.

Lalu bagaimana dengan orang yang memasuki Musholla, apakah ia juga disunnatkan Shalat Tahiyyatul Masjid?

Imam Al Asnawi menyebutkan bahwasanya Tahiyyat itu hanya ada 4, diantaranya adalah Shalat Tahiyyatul Masjid. Beliau tidak menyebutkan adanya Shalat Tahiyyat untuk selain Masjid.

Bahkan lebih tegas lagi, Imam As Syarbini menyatakan bahwa Shalat Tahiyyatul Masjid tidak bisa hasil apabila dilakukan di selain Masjid.

الاقناع في حل الفاظ متن ابي شجاع ج ١ ص ١١٨

تَحِيَّة الْمَسْجِد

وَهِي رَكْعَتَانِ قبل الْجُلُوس لكل دَاخل وَتحصل لفرض أَو نفل آخر وتتكرر بِتَكَرُّر الدُّخُول

 وَلَو على قرب وتفوت بجلوسه قبل فعلهَا وَإِن قصر الْفَصْل إِلَّا إِن جلس سَهوا وَقصر 

الْفَصْل وتفوت بطول الْوُقُوف كَمَا أفتى بِهِ بعض الْمُتَأَخِّرين

فَائِدَة قَالَ الْإِسْنَوِيّ التَّحِيَّات أَربع تَحِيَّة الْمَسْجِد بِالصَّلَاةِ وَالْبَيْت بِالطّوافِ وَالْحرم

 بِالْإِحْرَامِ وَمنى بِالرَّمْي وَزيد عَلَيْهِ تَحِيَّة عَرَفَة بِالْوُقُوفِ وتحية لِقَاء الْمُسلم بِالسَّلَامِ

الإقناع في حل الفاظ متن ابي شجاع ج ١ ص ١٨٥

(فِي الْخطْبَة) الأولى أَو الثَّانِيَة أَو هُوَ جَالس بَينهمَا (يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خفيفتين ثمَّ 

يجلس) 

لخَبر مُسلم جَاءَ سليك الْغَطَفَانِي يَوْم الْجُمُعَة وَالنَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يخْطب 

فَجَلَسَ فَقَالَ لَهُ يَا سليك قُم فاركع رَكْعَتَيْنِ وَتجوز فيهمَا ثمَّ قَالَ إِذا جَاءَ أحدكُم يَوْم 

الْجُمُعَة وَالْإِمَام يخْطب فليركع رَكْعَتَيْنِ وليتجوز فيهمَا هَذَا إِن صلى سنة الْجُمُعَة وَإِلَّا 

صلاهَا مُخَفّفَة وحصلت التَّحِيَّة وَلَا يزِيد على رَكْعَتَيْنِ بِكُل حَال فَإِن لم تحصل تَحِيَّة 

الْمَسْجِد كَأَن كَانَ فِي غير الْمَسْجِد لم يصل شَيْئا

Read More ->>

Apakah Boleh Mendirikan Shalat Jum'at di Gedung Selain Masjid?

_Apakah boleh mendirikan Shalat Jum'at di gedung selain Masjid?_

*Jawaban :*

Dalam Mendirikan Shalat Jum'at tidak ada kewajiban Shalat harus didirikan di dalam Masjid. Akan tetapi Shalat Jum'at harus didirikan di area pemukiman penduduk, baik tempat yang ditempati Shalat Jum'at itu berupa bangunan gedung atau lainnya.

Alhasil, mendirikan Shalat Jum'at di gedung adalah boleh dan Sah, selama gedung itu berada di Darul Iqamah (area pemukiman penduduk).

ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ‏( ﺹ : 142 ‏)
ﻟﺼِﺤَّﺔ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔ ﺷُﺮُﻭﻁ ﺑَﻘِﻴَّﺔ ﺷُﺮُﻭﻁ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺩَﺍﺭ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔ ﻭَﻫِﻲ ﻋﺒﺎﺭَﺓ ﻋَﻦ ﺍﻟْﺄَﺑْﻨِﻴَﺔ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻳﺴﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟْﻌﺪَﺩ ﺍﻟَّﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥَ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔ ﺳَﻮَﺍﺀ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗﺘَّﺨﺬ ﻭﻃﻨﺎً

ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ 2/457
ﻗﺎﻝ : ‏( ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺃﻭﻃﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻦ ‏) – ﻭﻫﻢ : ﻋﺪﺩ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ - ﺃﻱ : ﺗﺸﺘﺮﻁ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ – ‏( ﺝ / 4 ﺹ 505 ‏)
* ‏( ﻓﺮﻉ ‏) ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺑﻨﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ * ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻛﺎﻟﻌﻴﺪ * ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻊ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﻻﺯﻣﺎﻥ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ” ﺻﻠﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﻲ ﺃﺻﻠﻲ ”

ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ‏( /2 4 ‏)

ﺍﻟﺸَّﺮْﻁُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ : ﺩَﺍﺭُ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ، ﻓَﻴُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﻟِﺼِﺤَّﺔِ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﺩَﺍﺭُ ﺍﻟْﺈِﻗَﺎﻣَﺔِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﺄَﺑْﻨِﻴَﺔُ ﺍﻟَّﺘِﻲ 

ﻳَﺴْﺘَﻮْﻃِﻨُﻬَﺎ ﺍﻟْﻌَﺪَﺩُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔَ، ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﺒِﻠَﺎﺩُ، ﻭَﺍﻟْﻘُﺮَﻯ، ﻭَﺍﻟْﺄَﺳْﺮَﺍﺏُ ﺍﻟَّﺘِﻲ 

ﻳَﺘَّﺨِﺬُﻫَﺎ ﻭَﻃَﻨًﺎ، ﻭَﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﺒِﻨَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺣَﺠَﺮٍ، ﺃَﻭْ ﻃِﻴﻦٍ، ﺃَﻭْ ﺧَﺸَﺐٍ . ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﺨِﻴَﺎﻡِ ﺍﻟﻨَّﺎﺯِﻟُﻮﻥَ 

ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﺤْﺮَﺍﺀِ، ﻭَﻳَﺘَﻨَﻘَّﻠُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸِّﺘَﺎﺀِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺼِﺢُّ ﺟُﻤُﻌَﺘُﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﺎ 

ﻳُﻔَﺎﺭِﻗُﻮﻧَﻬَﺎ ﺷِﺘَﺎﺀً ﻭَﻟَﺎ ﺻَﻴْﻔًﺎ، ﻓَﺎﻟْﺄَﻇْﻬَﺮُ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﺼِﺢُّ . ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ : ﺗَﺼِﺢُّ ﻭَﺗَﺠِﺐُ . ﻭَﻟَﻮِ ﺍﻧْﻬَﺪَﻣَﺖْ 

ﺃَﺑْﻨِﻴَﺔُ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ، ﺃَﻭِ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪِ، ﻓَﺄَﻗَﺎﻡَ ﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌِﻤَﺎﺭَﺓِ، ﻟَﺰِﻣَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔُ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓِﻲ 

ﻣَﻈَﺎﻝٍّ، ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ، ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻣَﺤَﻞُّ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻴﻄَﺎﻥِ . ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﺇِﻗَﺎﻣَﺘُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ، ﻭَﻟَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻦٍّ، ﺑَﻞْ 

ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻓِﻲ ﻓَﻀَﺎﺀٍ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩٍ ﻣِﻦْ ﺧِﻄَّﺔِ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪِ، ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟْﻤَﻮْﺿِﻊُ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﺝُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻪِ 

ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﺝُ ﻟِﻠﺴَّﻔَﺮِ ﻗَﺼَﺮَ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺇِﻗَﺎﻣَﺔُ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓِﻴﻪِ .

ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‏( 351 /1 ‏)

ﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ؟ ﺍﺗﻔﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ : ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨﻂ ‏( 1 ‏) .
‏( 1 ‏) ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ . ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺗﺼﺢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻀﻌﺎﻑ . ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺗﺼﺢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ

Read More ->>

Hukum Menikahi Non Muslim

HUKUM MENIKAHI NON MUSLIM

Sebelumnya perlu diketahui bahwa dalam fiqih nikah, non muslim terbagi menjadi dua:

1. Ahlul Kitab, yaitu agama yang memiliki kitab suci yang dulunya adalah firman Allah SWT. Mereka adalah orang Yahudi dengan kitab Taurat dan Nasrani dengan kitab Injil.

2. Bukan Ahlul Kitab, yaitu agama yang sama sekali tidak memiliki kitab suci seperti penyembah berhala dan matahari. Atau agama yang memiliki kitab suci syubhat (tidak jelas apakah dulunya wahyu atau bukan) ini seperti agama Majusi (Zoroaster) yang menyembah api.

Wanita muslimah haram hukumnya menikah dengan non muslim baik Ahlul Kitab atau bukan. Apabila terjadi pernikahan antara muslimah dan non muslim maka pernikahan itu tidak sah, keduanya harus dipisahkan. Persetubuhan yang terjadi dalam pernikahan tersebut dianggap sebagai zina.

Sedangkan lelaki muslim haram menikah dengan non muslim yang bukan Ahlul kitab seperti wanita Hindu, Budha, Majusi dan lainnya. Namun, ia diperbolehkan untuk menikah dengan wanita Ahlul Kitab baik statusnya dzimmiyah (memiliki perjanjian damai dengan pemerintah Islam) atau harbiyah (tidak memiliki perjanjian damai dengan pemerintah Islam), tapi hukumnya makruh terlebih harbiyah. Ini berdasarkan ayat:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ

قَبْلِكُمْ

(Dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu. (QS al Maidah: 5)

Perbedaan antara Islam dengan Ahlul Kitab tidak sejauh perbedaan dengan selain Ahlul Kitab. Menurut Imam al Qoffal, di antara hikmah diperbolehkannya menikahi wanita Ahlul Kitab adalah supaya ia condong kepada agama suaminya. Umumnya wanita lebih cenderung kepada suami daripada ayah dan ibunya. Oleh sebab itulah diharamkan bagi wanita muslimah untuk menikahi non muslim walau pun Ahlul Kitab.

Walau pun demikian tidak semua wanita Ahlul Kitab boleh dinikahi. Ada tiga syarat yang harus dipenuhi agar pernikahan antara lelaki muslim dan wanita Ahlul Kitab menjadi sah. Syarat-syarat itu adalah:

1. Wanita itu beragama Yahudi (‘pengikut’ Kitab Taurat Nabi Musa as) atau Nasrani (‘pengikut’ Kitab Injil Nabi Isa as). Tidak sah menikahi wanita yang berpegang pada Kitab Zabur Nabi Dawud as atau Mushaf Nabi Ibrahim as.

2. Jika wanita itu bukan keturunan Bani Israil (Keturunan Nabi Yakub as), leluhurnya harus dapat dipastikan masuk ke dalam agama Yahudi atau Nasrani sebelum syariat agama tersebut dihapus (naskh) dan sebelum agama tersebut mengalami perubahan(tahrif/distorsi).

Jadi tidak sah menikahi wanita yang bukan keturunan Bani Israil jika:

a. Tidak dapat dipastikan masuknya leluhurnya ke dalam agama Ahlul Kitab sebelum syariatnya dihapus dan sebelum terjadi distorsi.

b. Dipastikan bahwa leluhurnya masuk agama Yahudi atau Nasrani setelah diutusnya Baginda Nabi Muhammad saw. Syariat Nabi Muhammad saw menghapus Syariat Nabi Musa (Nabi kaum Yahudi) dan Nabi Isa as (Nabi kaum Nasrani)

c. Dipastikan bahwa leluhurnya masuk agama Nasrani sebelum Nabi saw diutus namun setelah terjadinya distorsi (diubah-ubahnya agama) pada ajaran Nasrani.

d. Dipastikan bahwa leluhurnya masuk agama Yahudi setelah diutusnya Nabi Isa as. Sebab Syariat Nabi Isa as menghapus Syariat Nabi Musa as.

e. Dipastikan bahwa leluhurnya masuk agama Yahudi sebelum diutusnya Nabi Isa as namun setelah terjadinya distorsi pada ajaran Yahudi.

3. Jika wanita Ahlul Kitab itu adalah keturunan Bani Israil maka disyaratkan tidak diketahui masuknya leluhurnya ke dalam agama Yahudi atau Nasrani setelah syariat agama tersebut dihapus (naskh).

Jadi tidak sah menikahi wanita keturunan Bani Israil jika:

a. Diketahui leluhurnya masuk agama Yahudi atau Nasrani setelah diutusnya Rasulullah saw.

b. Diketahui leluhurnya Masuk agama Yahudi setelah di utusnya Nabi Isa as.

Dan sah menikahi wanita keturunan Bani Israil jika:
a. Diketahui masuknya leluhur mereka ke dalam agama Yahudi atau Nasrani sebelum syariatnya dihapus.

b. Tidak pasti apakah leluhurnya masuk ke dalam agama Yahudi atau Nasrani sebelum syariatnya dihapus atau setelahnya.

Melihat syarat-syarat yang rumit ini dapat dipastikan bahwa pada zaman ini sangat sulit untuk menemukan wanita Ahlul Kitab yang memenuhi syarat untuk dinikahi. Di Indonesia,  hampir dapat dipastikan tidak ada wanita Ahlul Kitab yang memenuhi syarat di atas. Oleh sebab itu bisa dikatakan bahwa pada zaman ini haram hukumnya bagi lelaki untuk menikahi non muslim apa pun agamanya.

Pada abad ke-10 Hijriyah, Imam Khatib As Syarbini dalam kitab Mughni Muhtaj sudah mengatakan bahwa menemukan wanita Ahlul Kitab di masa itu sangat sulit. Beliau juga melarang menikahi wanita Ahlul Kitab kecuali jika ada dua orang saksi yang bersaksi bahwa wanita tersebut benar-benar memenuhi syarat. Lalu bagaimana dengan di masa ini?
Wallahu A'lam Bisshowab

Read More ->>

Orang Yang Di Wajibkan Sholat

*Orang yang diwajibkan Shalat*

Orang yang diwajibkan mendirikan Shalat lima waktu adalah setiap orang Islam yang Mukallaf [Baligh dan berakal] serta suci dari Haidl dan Nifas.

Dengan demikian maka Shalat lima waktu tidak diwajibkan atas orang kafir, anak kecil yang belum Baligh, orang gila, orang yang ayan, mendem/ mabuk tanpa disengaja dan wanita yang sedang Haidl atau Nifas.

Shalat tetap diwajibkan atas orang Murtad dan orang yang mabuk/ mendem dengan sengaja, meskipun Shalat dari keduanya tidak Sah seandainya keduanya mendirikannya.

Orang yang Murtad dan orang yang mabuk dengan sengaja itu, diwajibkan meng-Qodho'i Shalat-Shalat-Shalat yang ditinggal ketika ia Murtad/ mabuk, apabila ia telah kembali kepada islam/ ia sudah sadar dari mabuknya, demikian ini karena kewajiban Shalat telah menjadi wajib atasnya dan tidak bisa digugurkan dengan sebab Murtad atau mabuk yang disengaja.

فتح المعين في هامش إعانة الطالبين ج ١ ص ٤٤
(إنما تجب المكتوبة) أي الصلوات الخمس (على) كل (مسلم مكلف) أي بالغ عاقل، ذكر أو غيره، (طاهر) فلا تجب على كافر أصلي وصبي ومجنون ومغمى عليه وسكران بلا تعد، لعدم تكليفهم، ولا على حائض ونفساء لعدم صحتها منهما، ولا قضاء عليهما.
بل تجب على مرتد ومتعد بسكر 

حاشية إعانة الطالبين ج ١ ص ٤٤
قوله: بلا تعد) قيد في المجنون والمغمى عليه والسكران، وإن كان ظاهر كلامه أنه قيد في الأخير، فإن حصل منهم تعد وجب عليهم قضاؤها، لأنهم بتعديهم صاروا في حكم المكلفين، فكأنه توجه عليهم الأداء فوجب القضاء نظرا لذلك.

Read More ->>

Hukum Bau Tangan Setelah b.a.b Yang Tetap Berbau Meskipun Sudah Dicuci

_ Bagaimanakah hukum bau pada tangan setelah B.A.B, yang tetap berbau meskipun sudah dicuci._

*Jawaban :*

Dalam menyucikan benda yang terkena Najis yang Ainiyyah [Najis yang berbenda] -seperti halnya tangan kiri kita sehabis B.A.B - adalah dengan cara menghilangkan semua sifat Najis yang menempel, meliputi rasanya, baunya dan warnanya.

Apabila salah satu dari sifat Najis masih itu ada/ belum hilang, maka hukum benda yang disucikan [dalam hal ini tangan kiri] belum dihukumi suci. Demikan ini apabila disini tidak terdapat kesulitan dalam menghilangkan semua sifat itu.

Namun apabila sifat najis itu sulit untuk dihilangkan, maka status banda yang disucikan [tangan kiri] adalah sebagaimana berikut :
- hukumnya Suci : apabila sifat yang tersisa pada benda yang disucikan/ tangan kiri hanya berupa bau atau warnanya saja [salah satunya].

- hukumnya tetap belum suci : apabila sifat yang tersisa pada benda yang disucikan/ tangan kiri adalah rasa atau bau beserta dengan warnanya [yang keduanya berada dalam 1 tempat]

Batasan sulit dan tidaknya dalam masalah ini adalah apabila sifat najis belum bisa hilang setelah dibasuh dengan digosok sebanyak 3 kali atau setelah dibasuh dengan semisal sabun jika diperlukan, maka demikian sudah dianggap sulit.

Dengan demikian maka hukum tangan kiri yang masih berbau najis setelah B.A.B adalah suci apabila :

1. Sulit dihilangkan.
2. Sifat Najis yang masih tersisa hanya berupa bau.

الإقناع ج ١ ص ٣١

ولا يضر بقاء لون كلون الدم أو ريح كريح الخمر عسر زواله للمشقة

بخلاف ما إذا سهل فيضر بقاؤه فإن بقيا بمحل واحد معا ضر لقوة

دلالتهما على بقاء العين

اسنى المطالب ج ١ ص ١٩

النَّجَاسَةُ إمَّا عَيْنِيَّةٌ، وَهِيَ الَّتِي تَحُسُّ أَوْ حُكْمِيَّةٌ، وَهِيَ بِخِلَافِهَا كَبَوْلٍ

جَفَّ، وَلَمْ يُوجَدْ لَهُ أَثَرٌ، وَلَا رِيحٌ، وَقَدْ بَيَّنَ حُكْمَهُمَا فَقَالَ (وَيَطْهُرُ

مُتَنَجِّسٌ بِعَيْنِيَّةٍ بِغَسْلٍ مُزِيلٍ لِلطَّعْمِ) ، وَإِنْ عَسُرَ إزَالَتُهُ لِسُهُولَتِهَا غَالِبًا

فَأَلْحَقَ بِهِ نَادِرُهَا، وَلِأَنَّ بَقَاءَهُ يَدُلُّ عَلَى بَقَاءِ الْعَيْنِ (وَكَذَا) مُزِيلٌ (لِلَوْنٍ

وَرِيحٍ سَهْلَيْنِ فَإِنْ عَسُرَ أَوْ بَقِيَا مَعًا) بِمَحْمَلٍ، وَاحِدٍ (لَمْ يَطْهُرْ) أَيْ

الْمُتَنَجِّسُ لِقُوَّةِ دَلَالَتِهِمَا عَلَى بَقَاءِ الْعَيْنِ (أَوْ) بَقِيَ أَحَدُهُمَا فَقَطْ (وَلَوْ

رِيحًا طَهُرَ) لِلْمَشَقَّةِ (، وَمُزِيلُ الْعَيْنِ غَسْلَةٌ) ، وَاحِدَةٌ (وَإِنْ تَعَدَّدَ) الْفِعْلُ

حاشية البجيرمي على المنهج ج ١ ص ١٠٧

وَضَابِطُ الْعُسْرِ أَنْ لَا يَزُولَ بَعْدَ الْمُبَالَغَةِ بِالْحَتِّ وَالْقَرْضِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

وَبَعْدَ الْأُشْنَانِ وَالصَّابُونِ إنْ تَوَقَّفَتْ الْإِزَالَةُ عَلَيْهِمَا. وَالْقَرْضُ هُوَ الْحَتُّ

بِأَطْرَافِ الْأَصَابِعِ وَضَابِطُ التَّعَذُّرِ أَنْ لَا يَزُولَ إلَّا بِالْقَطْعِ شَيْخُنَا وَقِ ل.

Read More ->>

Bagaimana Hukum Menyertakan Kata Allah Pada Waktu Jima'?

*Edisi Khusu Malam Jum'at*

_Bagaimana hukum menyertakan kata Allah ketika mendesah pada waktu jimak?_

*Jawaban :*

Berbicara ketika melakukan hubungan suami istri adalah Makruh. Begitu juga mengucapkan kata Dzikir seperti "Allah".

Kata-kata yang boleh diungkapkan ketika melakukan hubungan suami istri adalah kata-kata yang masih berhubungan, misalnya meminta pasangannya agak maju/ mundur atau semisalnya.

Ibnu Alan - sebagaimana disebutkan dalam Al Masu'ah Al Fiqhiyyah- berkata : adapun Dzikir  [hati] ketika Qodhil Hajat atau Jimak, demikian itu tidak di makruhkan sesuai kesepakatan para ulama'/ Ijmak. Adapun Dzikir dengan lisan dalam keadaan Qodhil Hajat atau dalam keadaan Jimak maka demikian ini tidak di-Syariatkan dan bukan termasuk dari kesunnahan Nabi

ﺗُﺤْﻔَﺔُ ﺍﻟْﺤَﺒِﻴﺐِ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﺨَﻄِﻴﺐِ/ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ‏( ﻭَﺟِﻤَﺎﻉٍ ‏) ﺃَﻱْ ﺃَﻭَّﻟُﻪُ ﻭَﺗُﻜْﺮَﻩُ ﻓِﻲ ﺃَﺛْﻨَﺎﺋِﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡَ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟْﺠِﻤَﺎﻉِ ﻣَﻜْﺮُﻭﻩٌ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺳِﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺴُّﻜُﻮﺕُ ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠَّﻖُ ﺑِﺎﻟْﺠِﻤَﺎﻉِ ، ﺃَﻣَّﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠَّﻖُ ﺑِﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻮَﻗَّﻒُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺘَّﻤْﻜِﻴﻦُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻛَﺄَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻬَﺎ : ﺗَﻘَﺪَّﻣِﻲ ﺃَﻭْ ﺗَﺄَﺧَّﺮِﻱ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻣَﻜْﺮُﻭﻫًﺎ

الأذكار النووية ص ١٢
ﻓﺼﻞ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏٌ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭﺩَ ﺍﻟﺸﺮﻉُ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮُ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎً، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ : ﺃﻧﻪ ﻳُﻜﺮﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮُ ﺣﺎﻟﺔ ﺽ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠِﻤﺎﻉ، ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨُﻄﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻤﻊُ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺑﻞ ﻳﺸﺘﻐﻞُ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ .

الفتوحات الربانية ج ١ ص ١٤٣
( ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺦ ‏) ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻵﺗﻴﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ . ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﺇﺫﺍ ﻋﻄﺲ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺯ ﺍﻟﺜﻤﻴﻦ : ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﺘﺌﺬ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﺪﺑﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺫﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ

الموسوعات الفقهية ج ٢١ ص ٢٤٧
ﺗَﺠَﻨُّﺐُ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻓِﻲ ﺃَﺣْﻮَﺍﻝٍ ﻣُﻌَﻴَّﻨَﺔٍ
ﻭَﻧَﺬْﻛُﺮُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﻲ :
ﺣَﺎﻝَ ﻗَﻀَﺎﺀِ ﺍﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﺣَﺎﻝَ ﺍﻟْﺠِﻤَﺎﻉِ . ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﻼﻥَ : ﺍﻟﺬِّﻛْﺮُ ﻋِﻨْﺪَ ﻧَﻔْﺲِ ﻗَﻀَﺎﺀِ ﺍﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ ﺃَﻭِ ﺍﻟْﺠِﻤَﺎﻉِ ﻻ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠْﺐِ ﺑِﺎﻹِﺟْﻤَﺎﻉِ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮُ ﺑِﺎﻟﻠِّﺴَﺎﻥِ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻤَّﺎ ﺷُﺮِﻉَ ﻟَﻨَﺎ ﻭَﻻ ﻧَﺪَﺑَﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻻ ﻧُﻘِﻞَ ﻋَﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ، ﺑَﻞْ ﻳَﻜْﻔِﻲ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﻗَﺒَﺔُ

Read More ->>